सैय्यद तालीफ हैदर

भारत को आजादी मिलने के बाद से, पिछले 76 वर्षों में देश में मुस्लिम आबादी लगातार बढ़ रही है. इस अवधि के दौरान, भारत में कई प्रतिष्ठित विद्वानों और रहस्यवादियों का जन्म हुआ, जिन्होंने दुनिया भर में इस्लामी मामलों में देश का प्रतिनिधित्व किया है. मौलाना अरशद मदनी, महमूद मदनी, मौलाना वहीदुद्दीन खान, मौलाना मुफ्ती अबू बक्र, मौलाना राबिया हसनी नदवी, मौलाना अख्तर रजा खान अजहरी, मौलाना कल्बे सादिक, मौलाना कल्बे जवाद जैसी हस्तियों ने लाखों मुसलमानों से अपार समर्थन हासिल किया है. इसके अतिरिक्त, भारत ने अपनी दरगाहों, मदरसों, भव्य मस्जिदों और अनुसंधान संस्थानों के माध्यम से कई प्रतिष्ठित विद्वान पैदा किए हैं.

इन विद्वानों के योगदान की जांच करने पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि उनके प्रयासों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, पूरे भारत में शांति और सद्भाव के संदेश फैलाने के लिए समर्पित रहा है. उन्होंने लगातार इस बात पर जोर दिया है कि भारत मुसलमानों की मातृभूमि है, जहां हर व्यक्ति को भाई माना जाता है.

इन विद्वानों ने सक्रिय रूप से धार्मिक मतभेदों को हतोत्साहित किया और मुसलमानों को गैर-मुस्लिम भाइयों के धार्मिक मामलों में हस्तक्षेप करने से बचने की सलाह दी है. इस दृष्टिकोण ने मुसलमानों के बीच एकता की भावना को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और दशकों से धार्मिक विवादों को बढ़ने से रोका है.

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हालांकि, इन प्रयासों के बावजूद, भारत में मुस्लिम समुदाय के भीतर कुछ विवादास्पद मुद्दे उठे हैं. नमाज के दौरान हाथ उठाने की प्रथा (रफा-ए-यादैन), नमाज के लिए दूसरी कॉल (अजान-ए-सानी), हदीसों की स्वीकृति में भिन्नता और न्यायशास्त्रीय व्याख्याओं में अंतर जैसे विषयों पर बहस छिड़ी. इन मुद्दों ने, कई बार, भारतीय मुस्लिम आबादी के भीतर संप्रदायों के निर्माण को जन्म दिया है.

विशेष रूप से, भारत ने अहल-ए-हदीस, बरेलवी, जमात-ए-इस्लामी, देवबंदी, खानकाही और सलाफी जैसे विभिन्न वैचारिक आंदोलनों का उदय देखा है, जिनमें से प्रत्येक आंदोलन ने देश के मुस्लिम समुदाय के भीतर प्रमुखता और प्रभाव प्राप्त किया है.

यह ध्यान देने योग्य है कि भारतीय उलेमा और उनके पाकिस्तानी समकक्षों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है. भारतीय आलिमों ने, अपनी वैचारिक प्रतिबद्धताओं की परवाह किए बिना, विरोधी विचार रखने वाले विद्वानों के साथ संचार के खुले चैनल बनाए रखे हैं, जबकि पाकिस्तानी आलिमों को अक्सर चुनौतियों का सामना करना पड़ता है और कभी-कभी अपनी राय स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने के लिए देश भी छोड़ देते हैं.

इसका उदाहरण मौलाना जावेद अहमद गमदी और अल्लामा ताहिर-उल-कादरी जैसी शख्सियत हैं, जिन्होंने अपने धार्मिक प्रवचन पर बाधाओं के कारण पाकिस्तान छोड़ने का विकल्प चुना.

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छोटे-छोटे मामलों में मतभेदों के बावजूद, भारतीय उलेमा असहमतियों के प्रति अहिंसक दृष्टिकोण बनाए रखने में कामयाब रहे हैं. उदाहरण के लिए, भले ही मौलाना वहीदुद्दीन खान जैसे विद्वानों से असहमति हो सकती है, लेकिन उनकी पुस्तकों का भारत भर के मदरसों में व्यापक रूप से अध्ययन किया जाता है और सम्मानित साथी और सूफी नेता उनका नाम बहुत सम्मान से लेते हैं.

भारत में शिया-सुन्नी संबंधों में एक समान दृष्टिकोण स्पष्ट है, यहां ऐतिहासिक और न्यायिक मतभेदों के बावजूद, दोनों संप्रदाय कभी-कभी एक साथ प्रार्थना करते हैं और महत्वपूर्ण मुस्लिम समारोहों के दौरान दोनों पक्षों के आलिम संयुक्त रूप से मंच पर दिखाई देते हैं. उलेमा की यह एकता, भारतीय राष्ट्रीय एकता के प्रति गहरे चिंतन का प्रमाण है, जहां भारतीय होने की पहचान को धार्मिक संबद्धता से अधिक प्राथमिकता दी जाती है.

भारतीय समाज इस मूल्य को स्थापित करता है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने धार्मिक विश्वासों से पहचाने जाने से पहले एक भारतीय है, चाहे वह हिंदू, मुस्लिम, सिख, ईसाई या यहूदी हो. नतीजतन, भारत में विद्वान, अपने धार्मिक विश्वासों के प्रति प्रतिबद्ध होते हुए भी, पेशेवर मतभेदों को गंभीर संघर्षों में बदलने के इच्छुक नहीं हैं. भारत में धार्मिक समावेशिता का माहौल इस दृष्टिकोण को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है.

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पिछले 76 वर्षों में, वैश्विक इस्लामी समुदाय को भारतीय विद्वानों के विद्वतापूर्ण योगदान से बहुत लाभ हुआ है. मौलाना सैयद सुलेमान नदवी, मौलाना सबाहुद्दीन अब्दुल रहमान, मौलाना अबुल कलाम आजाद, मौलाना असलम जयराजपुरी और मौलाना अब्दुल माजिद दरियाबादी जैसे दिग्गजों के कार्यों ने भारत में इस्लामी साहित्य के भंडार को समृद्ध किया है.

इसके अलावा, मौलाना अरशद-उल-कादरी और मौलाना अबुल हसन अली नदवी (अली मियां) के लेखन ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रशंसा हासिल की है. खानकाहों (आध्यात्मिक केंद्रों) द्वारा उत्पादित साहित्य ने पिछले सात दशकों में भारत की मुस्लिम आबादी के बीच शांति, सद्भाव, प्रेम, भाईचारा और सहिष्णुता के सिद्धांतों का प्रभावी ढंग से प्रचार किया है. खानकाह-ए-कच्छोछा, खानकाह-ए-महरेहरा, खानकाह-ए-रिजविया, खानकाह-ए-बदायूं, देहलवी खानकाह और अजमेरी खानकाह जैसे प्रमुख खानकाहों ने लगातार इन शिक्षाओं को दोहराया है.

इस्लामी साहित्य में अपने योगदान के अलावा, भारतीय विद्वानों ने साहित्य, सभ्यता और संस्कृति में महत्वपूर्ण प्रगति की है. उनका प्रभाव कविता, सुलेख, सूफी संगीत और मजलिस मिरासी (पारंपरिक कविता कहने) सहित विभिन्न क्षेत्रों में स्पष्ट है.

अपने बहुमुखी प्रयासों के माध्यम से, भारतीय उलेमा (विद्वान) विभिन्न धार्मिक पृष्ठभूमि वाले व्यक्तियों के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए एक वैश्विक मॉडल के रूप में कार्य करते हैं. वे प्रदर्शित करते हैं कि किसी की विशिष्ट धार्मिक और राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखते हुए धार्मिक बहुमत के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से सह-अस्तित्व कैसे संभव है.

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