अमीर सुहैल वानी

कला और सौन्दर्य मानव जीवन के आवश्यक एवं अपरिहार्य पहलू हैं. मनुष्य सुंदरता की प्रशंसा करता है और सुंदर व सौन्दर्यपरक वस्तुओं और घटनाओं के अनुभव से उत्साहित होता है. सुंदरता की सराहना और सुंदर घटना की खोज मनुष्य के दिल और दिमाग पर अंकित होती है.

मनुष्य अपने सांसारिक रोजमर्रा के मामलों में सुंदरता खोजने की कोशिश करता है और अपने कपड़ों से लेकर अपने घर की वास्तुकला तक, मनुष्य चाहता है कि सब कुछ सुंदर हो.

सौंदर्य मानव स्वभाव में इतना अंतर्निहित और अंतर्निहित है कि मनुष्य की सौंदर्य संबंधी आकांक्षाओं को ध्यान में रखे बिना पूर्ण मनुष्य की कोई भी अवधारणा संभव नहीं है.

इस्लाम को अक्सर मनुष्य की सौंदर्य भावना को कुंद करने, सुंदरता की उपेक्षा करने और मनुष्य की रचनात्मक और कलात्मक क्षमताओं को दबाने के लिए दोषी ठहराया जाता है.

इस्लाम के भीतर ही ऐसे लोग हैं, जो संगीत और चित्रकला, गायन और कविता और ललित कला के अन्य रूपों का विरोध करते हैं. यह प्रवृत्ति, जो मनुष्य की रचनात्मक प्रेरणा को दबाती है, यह न केवल मनुष्य की मूल प्रकृति के विपरीत है, बल्कि इस्लाम की भावना का भी उल्लंघन करती है और तुच्छता और नीरसता की संस्कृति का निर्माण करती है.

जैसा कि हम इस लेख में देखेंगे, इस्लाम में सुंदरता की अवधारणा एक गहरा कार्य करती है और इस्लामी परंपरा और मुस्लिम सभ्यता का सार बनाती है.

ताज महल और अल हमरा जैसे वास्तुशिल्प चमत्कार, जिन्हें मुसलमानों ने बनाया, केवल इस विश्वास को मजबूत करते हैं कि सुंदरता की अवधारणा इस्लाम का केंद्र है और इस्लाम का लक्ष्य हमारे जीवन के प्रत्येक पहलू को सुंदर बनाना है.

हमारे खान-पान की आदतों से लेकर सामान्य बातचीत तक, मस्जिदों की संरचना से लेकर हमारे पहनावे तक, इस्लाम मानव जीवन के हर चरण और हर पहलू में सुंदरता और कला पर जोर देता है.

यदि यह मामला है, तो दुनिया इस्लाम को कुरूपता का धर्म, सौंदर्य और कला का विरोधी धर्म और मनुष्य के रचनात्मक प्रयासों को धूमिल करने वाला धर्म क्यों मानती है?

इतना ही नहीं, कुछ विद्वानों सहित कई मुसलमान संगीत और कविता, कला एवं साहित्य और जीवन एवं सौंदर्य का जश्न मनाने के अन्य रूपों के खिलाफ फतवे और प्रतिबंध क्यों जारी करते हैं? ये वे मुद्दे हैं, जिनकी हम इस लेख में जांच करेंगे.

इस्लाम के पैगंबर ने कहा कि ‘‘ईश्वर सुंदर है और सुंदरता से प्यार करता है’’, जिससे मुसलमानों में आनंद और उदात्तता की भावना जागृत हुई. परंपराएं बताती हैं कि पैगंबर ने अपनी सुंदरता पर विशेष ध्यान दिया और अपने साथियों को भी खुद को साफ रखने और अपने स्वभाव में सुंदरता बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित किया.

इस्लाम में सुंदरता का व्यापक दायरा और अनुप्रयोग है और यह केवल कृत्रिमता, सतही दिखावे या आडंबरपूर्ण दिखावा तक ही सीमित नहीं है - इस्लाम चरित्र और आत्मा की सुंदरता को सुंदरता के सर्वोच्च रूप के रूप में देखता है, जैसे सुकरात ने अल्सीबीएड्स के साथ अपने संबंध में जोर दिया था कि अंतिम सुंदरता दिल और बुद्धि की सुंदरता है.

इस कहावत को मानने के बाद, इस्लाम एक साथ सुंदरता की बाहरी और स्पष्ट अभिव्यक्तियों पर ध्यान केंद्रित करता है और ये अभिव्यक्तियां मानव जीवन के संपूर्ण क्षेत्र में व्याप्त हैं.

बेहरेंस-अबूसिफ आगे लिखते हैं कि ‘‘किसी अन्य धर्म में सुंदरता इतनी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती, जितनी इस्लाम की.’’ इस प्रकार इस्लामी सभ्यता में, हम सुंदरता को जीवन के हर पहलू में व्याप्त देखते हैं. रूमी, अत्तार, सादी, बेदिल, हाफिज, अबुल खैर जैसे रहस्यवादी कवियों ने जो साहित्यिक उत्कृष्ट कृतियां बनाईं. वे कला, सौंदर्य और सौंदर्यशास्त्र पर उसी इस्लामी जोर से प्रेरित थीं.

ताज महल, नौ गुंबद मस्जिद, आगरा किला, बादशाही मस्जिद, अलहम्ब्रा जैसे वास्तुशिल्प चमत्कार और कई सूफी धर्मशालाएं, मकबरे, महल और उद्यान हैं, जिन्हें मुसलमानों ने दुनिया भर में बनाया है, सुंदरता और स्वाद के परिष्कार के इस्लामी उत्सव का प्रमाण हैं.

एक और सूक्ष्म कला का रूप जो मुसलमानों ने विकसित किया, वह कुरानिक किरत (पाठ) और सुलेख से संबंधित है, जिससे लेखन का एक संपूर्ण विज्ञान तैयार हुआ.

मुसलमान दृढ़ता से कुरान को ईश्वर का शब्द मानते हैं और इसके पाठ और प्रतिलेखन में अत्यधिक सावधानी बरतते हैं. इस प्रकार वे सस्वर पाठ और सुलेख की कला को नई ऊंचाइयों पर ले गए और उन्हें एक नई प्रेरणा और वैज्ञानिक सांचा दिया.

आधुनिक संगीतशास्त्री कुर्रा (कुरान वाचक) द्वारा पेश की गई सूक्ष्मताओं और पेचीदगियों से चकित हैं और उन्होंने कुरान पाठ द्वारा लाई गई ध्वनिक सुंदरता को स्पष्ट रूप से स्वीकार किया है.

जब कारी अब्दुल बासित ने तत्कालीन यूएसएसआर संसद में, जो उस समय कम्युनिस्टों के प्रभुत्व में थी, अपना पाठ प्रदर्शन दिया, तो उपस्थित सदस्य कुरान पाठ की सुंदरता को प्रमाणित करते हुए रोने लगे.

इस प्रकार हमने देखा है कि इस्लाम ने मुस्लिम जीवन को सुंदरता की जबरदस्त अभिव्यक्तियों से सराबोर कर दिया है और इस सुंदरता को न केवल रूप तक सीमित रखा है, बल्कि इसे आत्मा तक भी पहुंचाया है. इस्लाम में आत्मा के सौंदर्यीकरण का एक संपूर्ण विज्ञान है जिसे ‘अहसान’ या ‘तस्सवुफ’ के रूप में जाना जाता है, जिसका उद्देश्य कर्मों का सौंदर्यीकरण और आत्मा का श्रंगार है.

अब मुस्लिम समाज में हाल के दिनों में देखी गई परेशान करने वाली और भयावह घटनाओं पर आते हैं, जिसके परिणामस्वरूप सुंदरता का विनाश हुआ, कुरूपता के दायरे का निर्माण हुआ और कलाओं और सौंदर्य मूल्य के कार्यों पर प्रतिबंध लगाने वाले फतवों की भारी उपस्थिति हुई.

उदाहरण के लिए, सऊदी अरब में वहाबियों के सत्ता में आने के साथ, कब्रों, मकबरों, तीर्थस्थलों को ढहा दिया गया और अतीत की सभी छापों - जिनमें कला, सुंदरता और भव्यता शामिल थी, को ढहा दिया गया और कुरूपता और सरासर साधारणता का साम्राज्य स्थापित कर दिया गया.

इसी तरह,तालिबान के पिछले शासनकाल के दौरान, हिंसा और पागलपन के तांडव में बाहमियान बुद्ध की मूर्तियों को नष्ट कर दिया गया था. ये कृत्य न केवल अन्य धर्मों के प्रति इस्लामी सम्मान के विरोध में हैं, बल्कि कला और सौंदर्य के प्रति इस्लाम की सराहना की जड़ों को भी नष्ट कर देते हैं.

इसी तरह, संगीत सभी समाचारों और बहसों में रहा है और विद्वान संगीत को निषिद्ध के रूप में वर्गीकृत करने, इसे गंभीर पापों की श्रेणी में रखने के लिए जोर-शोर से चिल्ला रहे हैं. लेकिन यह पाठ न केवल सतही है, बल्कि उन सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के भी विरुद्ध है जिसमें इस्लाम ने अमर्यादित संगीत के कुछ रूपों पर प्रतिबंध लगा दिया था.

बेहरेंस अबूसीफ के अनुसार ‘‘हालांकि न्यायविद अबू हनीफा और शफीई ने संगीत की निंदा की, खासकर जब गुलाम लड़कियों द्वारा प्रस्तुत किया जाता था, अल-गजाली ने इस तर्क के साथ खंडन किया कि कुरान या पैगंबर की परंपराओं में ऐसी शत्रुता को उचित ठहराने के लिए कोई बयान नहीं है.

संगीत के पक्ष में अल-गजाली का एक तर्क यह था कि इसे हमारी पांच इंद्रियों में से एक द्वारा महसूस किया जाता है, जो मन के साथ मिलकर उपयोग के लिए बनाई गई थीं. प्रदर्शन कला के कुछ रूपों के खिलाफ इस्लामी फैसलों की ऐतिहासिक समझ से यह स्पष्ट है कि यह केवल समाज को नैतिक पतन और नैतिक अस्वस्थता से बचाने के लिए था.

इस्लाम ने सौंदर्य के निर्माण, उत्पादन, पुनरुत्पादन, उत्सव और प्रसार को कभी भी नकारा या घृणा नहीं की. इसने केवल उन वैध सीमाओं को परिभाषित किया है, जिनके भीतर सुंदरता का जश्न मनाया और अधिनियमित किया जाना है.

इस्लामी समग्रता में मनुष्य की सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उसके सभी संवेदी आयाम शामिल हैं, जैसे हमारे पास इत्र का संपूर्ण क्षेत्र है, जो सौंदर्य और सुखद के घ्राण आयाम का जश्न मनाता है.

सुंदरता की इस्लामी अवधारणा न केवल सुंदर कलाकृतियों के निर्माण का प्रयास करती है, बल्कि इसका उद्देश्य सुंदर समाज और सभ्यता का निर्माण भी करना है. यह मनुष्य को सुंदरता का प्रतिमान मानता है और उसे उसकी सुंदरता और समभाव लौटाने की आकांक्षा रखता है.

जैसा कि रहस्यवादियों ने कहा, ‘‘ईश्वर मनुष्य बना ताकि मनुष्य ईश्वर बन सके’’ - यह लक्ष्य केवल सौंदर्य के प्रतिमान में ही प्राप्त किया जा सकता है और इस्लामी सभ्यता सुंदरता के प्राकृतिक और मानव निर्मित पहलुओं की प्रशंसा और महिमामंडन करने वाले उदाहरणों से भरी हुई है.

केवल सुंदरता ही हमें बचा सकती है, क्योंकि भारतीय परंपरा हमें ‘सत्यम-शिवम-सुंदरम’ की याद दिलाती है और जॉन कीट्स ने कहा हैः

‘‘सौंदर्य सत्य है, सत्य सौंदर्य, बस इतना ही हैख्

आप पृथ्वी पर सब जानते हैं,

और वह सब कुछ, जिसे आपको जानने की आवश्यकता है.’’