डॉ. ओही उद्दीन अहमद

 

भारतीय उप-महाद्वीप में इस्लाम का प्रसार भारतीय इतिहास के महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक था, लेकिन बड़े पैमाने पर इतिहासकारों और विद्वानों द्वारा इस पहलु में बहुत कम ध्यान दिया. किसी भी तार्किक और प्रमाण आधारित विश्लेषण की अनुपस्थिति के परिणामस्वरूप और कुछ पारंपरिक सिद्धांतों के कारण उल्लेखनीय संदेह और भ्रम पैदा हुआ. 

इस्लाम और मुसलमानों से रहित एक गैर-मुस्लिम देश, आज भारतीय उप-महाद्वीप के मुसलमान दुनिया में सबसे बड़ा मुस्लिम समुदाय है,जबकि बंगाली मुसलमान दुनिया के दूसरे सबसे बड़े मुस्लिम जनजातीय समूह है. इसलिए, इस विशाल जनसंख्या की उत्पत्ति की संबंध में अनुचित बहस और चर्चा तक सीमित रही,जिससे केवल भ्रम और गलतफहमी पैदा  हुई. इसके के परिणामस्वरूप दक्षिणपंथी हिंदुत्व कार्यकर्ताओ के दावे को मजबूत करने के साथ साथ इस्लाम पर उनके हमले और मजबूत किया कि मुस्लिम शासन के दौरान हिंदुओं को जबरदस्ती धर्मांतरण किया गया.

 

भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लाम के प्रसार की कुछ पारंपरिक सिद्धांतों की मदद से जांच की गई है. इस तरह के पहले सिद्धांत को आव्रजन सिद्धांत के रूप में जाना जाता है. इसके अनुसार, भारतीय उपमहाद्वीप के मुस्लिम उन मुसलमानों के वंशज हैं, जो मुस्लिम भूमि जैसे अरब, तुर्की, फारस इन देशों से इतिहास के विभिन्न काल-खंड के दौरान भारत आए थे.

 

 

इस सिद्धांत को पहली बार खंडकर फुजले रब्बी ने अपनी पुस्तक हकीकते मुसलमान-ए-बंगला (बंगाल के मुसलमानों की उत्पत्ति) में वर्ष 1895 में प्रकाशित किया था. यह सिद्धांत मुस्लिमों की बहुत कम संख्या पर लागू होता है जो विशेष रूप से मुस्लिम शासन के दौरान विदेशी भूमि से भारत आए थे. यह सिद्धांत केवल विदेशी मुसलमानों की उत्पत्ति की व्याख्या करता है और अधिकांश स्वदेशी धर्मान्तरितों को अस्वीकार करता है.

 

एक अन्य सिद्धांत का दावा है कि शासकों से भूमि अनुदान और उच्च सेवाएं या आर्थिक लाभ प्राप्त करने के लिए हिंदुओं ने मुस्लिम शासन के दौरान इस्लाम को अपनाया. भारत में सदियों के मुस्लिम शासन के दौरान, ऐसा धर्मांतरण से इंकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन उनकी संख्या को उंगलीओ पर गिना जा सकता है और इसलिए इसे लाखों मुसलमानों के धर्मांतरण से नहीं जोड़ सकते हैं. 

 

 

विद्वानों के एक हिस्से में विशेष रूप से दक्षिणपंथी हिंदुओं का दावा है कि भारत में इस्लाम में धर्मांतरण बल के परिणामस्वरूप हुआ और इसलिए इसे 'रक्त और तलवार' के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है. इस सिद्धांत के अनुसार, मुस्लिम आक्रमणकारियों और शासकों ने हिंदुओं को जबरन इस्लाम में धर्मांतरण किया. एक लोकप्रिय कहावत रही है मुसलमान भारत में भारतीयों को इस्लाम में धर्मांतरण करने के लिए एक हाथ में कुरान और दूसरे में तलवार के साथ आए थे. इसलिए,स्वदेशी लोगों ने अपने अस्तित्व के लिए क्रूर बल के सामने इस्लाम को गले लगा लिया. भारत पर कई बार मुसलमानों द्वारा आक्रमण किया गया और सदियों तक मुस्लिम शासकों द्वारा शासन किया गया. धर्मांतरण की ऐसी कुछ घटनाओं को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता.

 

भारत से जुड़े इस्लाम में धर्मांतरण  का एक और उल्लेखनीय सिद्धांत सूफी सिद्धांत (होलीमैन इस्लाम) है, जिसके अनुसार सूफी जो पूरे भारतीय उप-महाद्वीप में सैकड़ों संख्या में आए थे, जनता के बीच इस्लाम को प्रचारित किया. इसलिए, स्वदेशी भारतीय ज्यादातर समाज के निचले क्रम से थे, जो सामाजिक समानता और सार्वभौमिक भाईचारे के इस्लामी संदेश से प्रेरित होकर इस्लाम को अपनाया था. वे उत्पीड़ित लोगों के बीच रहते थे और उनकी सेवाओं के लिए समर्पित थे. उनके दरगाह जाति और पंथ के बावजूद जनता के लिए आकर्षण का केंद्र बन गए. इसलिए, लाखों लोगों ने इस्लाम को अपनाया. यह दावा किया जाता है कि नब्बे लाख लोगों ने अकेले अजमेर के ख्वाजा मोइन-उद-दीन चिश्ती के प्रभाव में इस्लाम को गले लगा लिया.

 

 

सबसे लोकप्रिय सिद्धांत विशेष रूप से मुस्लिम विद्वानों द्वारा प्रचारित किया गया था. इस सिद्धांत के अनुसार, हिंदुओं और विशेष रूप से नीची जातियाँ और अछूतों ने सामाजिक असमानता और सामाजिक उत्पीड़न से छुटकारा पाने की आशा के साथ इस्लाम अपनाया. यह सिद्धांत इस्लाम को सामाजिक समानता के सिद्धांत के साथ समतावादी धर्म के रूप में प्रस्तुत करता है, जबकि नीची जातियों और अछूतों के लिए हिंदू धर्म अपनी कठोर जाति व्यवस्था और सामाजिक उत्पीड़न के साथ दिखया गया है. इसलिए, उन्होंने जातीय उत्पीड़न से छुटकारा पाने के लिए बड़ी संख्या में इस्लाम को अपनाया. यह विचार भारतीय समाज के संदर्भ में पर्याप्त स्वीकार्य प्रतीत होता है और इसलिए भारत में इस्लाम में धर्मांतरण के संदर्भ में सबसे उपयुक्त होने के नाते स्वीकार किया जाता है. लेकिन उपरोक्त सभी सिद्धांतों में कुछ बहुत ही कमियां हैं और कई कारणों से भारत में इस्लाम में धर्मांतरण की विचार  करने के लिए सही  स्वीकार नहीं किया जा सकता.  कोई भी सिद्धांत भारत में मुस्लिम आबादी के भूगोल से मिलता जुलता नहीं है.

 

सबसे बड़ी संख्या में हुआ धर्मांतरण

महाद्वीप में सबसे बड़ी संख्या में धर्मांतरण पश्चिम पंजाब और पूर्वी बंगाल में हुआ और न ही वैदिक सभ्यता के केंद्र में जहां कठोर जाति व्यवस्था की उपस्थिति थी और न ही मुस्लिम शासन के केंद्र में विशेष रूप से उत्तर भारत. इन क्षेत्र में मुस्लिम आबादी पूर्वी बंगाल और पश्चिम पंजाब की तुलना में अभी भी बहुत सीमित है, जहां इस्लाम में सर्वाधिक संख्या में धर्मांतरण हुआ. मुस्लिम शासकों ने पूर्वी बंगाल में हाल ही में प्रवेश किया और फिर भी इस क्षेत्र में मुस्लिम शासन को कम समय प्राप्त हुआ था, लेकिन मुख्य भूमि भारत की तुलना में बड़ी संख्या में लोगों का इस्लाम में धर्मांतरण हुआ. औरंगज़ेब के समय के दौरान मध्य भारत में मुस्लिम आबादी 4% थी, जिसके बाद राजस्थान 9%, उत्तर प्रदेश, 10%, दिल्ली 10%, बिहार और उड़ीसा संयुक्त रूप से 14%. हैदराबाद सबसे बड़ा मुस्लिम राज्य था और इसकी मुस्लिम आबादी शायद ही 10% थी और उनमें भी  अधिकांश विदेशी प्रवासियों थे.

 

 

ऊपर के प्रकाश में, पारंपरिक सिद्धांत भारत में इस्लाम में धर्मांतरण की जांच करने के लिए अपर्याप्त पाए गए. सूफी गतिविधि एक अखिल भारतीय घटना थी, लेकिन इस्लाम में धर्मांतरण सीमित रहा. राजनीतिक और आर्थिक लाभ द्वारा जबरन इस्लाम में धर्मांतरण  की छिटपुट घटनाओं को कभी -कभी मुस्लिम विद्वानों द्वारा लिखा है. सामाजिक मुक्ति को सिद्धांत उसके सामाजिक संदर्भ के कारण पाठकों द्वारा दशकों तक इतिहास में उपयुक्त माना जाता था. कठोर जाति व्यवस्था भारत में सदियों से सामाजिक असमानता और दलितों और अछूतों के अमानवीय रूप के साथ प्रचलित थी,जबकि इस्लाम अपने सार्वभौमिक लोकाचार के साथ मानव जाति के लिए सामाजिक समानता और सम्मान के साथ एक दिव्य रोशनी के रूप में प्रकट हुई थी. इसलिए, इसने लाखों तथाकथित नीच जाति के हिंदू-बौद्ध-आदिवासियों को जाति व्यवस्था द्वारा अपमानित किया, लेकिन इस तरह के तर्क भारत में मुस्लिम आबादी के भूगोल द्वारा समर्थित नहीं है.

 

आर्य सभ्यता के केंद्र उत्तर भारतीय क्षेत्र में कठोर जाति व्यवस्था प्रचलित थी, लेकिन इस्लाम में धर्मांतरण वहां बहुत सीमित रहा. इसके विपरीत,बड़े पैमाने पर धर्मांतरण पूर्वी बंगाल में हुआ था,जहां आर्यन संस्कृति के साथ-साथ मुस्लिम आक्रमणकारियों ने हाल ही में प्रवेश किया था. अधिक उदार आदिवासी संस्कृति की उपस्थिति के कारण बंगाल की भूमि को आर्यन संस्कृति  प्रकट जाति व्यस्था में रूपान्तरित नहीं कर पाया.  बंगाल में बौद्ध शासकों ने ब्राह्मणिक संस्कृति को बढ़ावा नहीं दिया था. यदि सामाजिक मुक्ति को सिद्धांत को उचित रूप से लिया जाता है, तो पूर्वी बंगाल की तुलना में उत्तर भारत में अधिक धर्मांतरण हो सकता था, लेकिन इसके विपरीत बंगाल में अधिक धर्मांतरण हुआ. अमेरिकन विद्वान रिचर्ड मैक्सवेल ईटन ने पूर्वी बंगाल के संदर्भ में भारत में इस्लाम में धर्मांतरण के पारंपरिक सिद्धांतों की जांच की, जिसमें इस्लाम में बड़े पैमाने पर धर्मांतरण हुआ था. उनका स्मारकीय कार्य द राइज़ ऑफ इस्लाम और बंगाल फ्रंटियर (1206-1760) 1994 में अकादमिक क्षेत्र में सामने आया और पहले के सभी सिद्धांतों को खारिज कर दिया.

 

 

ईटन ने पूर्वी बंगाल के संदर्भ में अपने प्रसिद्ध सीमांत सिद्धांत को प्रतिपादित किया. उन्होंने बंगाल के सीमाओं को राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक रूप में निर्दिष्ट किया. जब तुर्क-अफगान शासकों ने 16 वीं शताब्दी के दौरान बंगाल के आंतरिक भाग में प्रवेश किया, तो नदी के मार्ग बदलने के कारण एक प्रमुख पारिस्थितिक परिवर्तन हुआ, जिसके परिणामस्वरूप विशाल असंबद्ध उपजाऊ भूमि का गठन हुआ. बंगाल की अपनी विजय के बाद तुर्को-अफगान शासक ने राज्य के राजस्व की तलाश में बड़े पैमाने पर आर्थिक विस्तार और कृषि की शुरुआत की. इसलिए, उन्होंने अग्रणी आदमी या जमींदारों को वनों में कृषि की शुरुआत करने के लिए नियुक्त किया, उन्होंने बदले में कृषि के विस्तार के लिए विविध मूल के लोगों को भर्ती किया. इस प्रक्रिया में कृषि गाँव समुदाय और राज्य को राजस्व का भुगतान करने वाला समुदाय उत्पन्न हुआ.

 

मध्ययुगीन मुस्लिम राज्य ने धार्मिक प्रतिष्ठान जैसे कि खानकाह, मस्जिदों, मंदिरों, आदि के लिए भूमि प्रदान की और भव्य रूप से उन्हें संरक्षण दिया था, इन धार्मिक संस्थानों ने बंगाल के मूलनिवासियों  के धार्मिक अभिविन्यास को बदल दिया और इस्लामी संस्थान के प्रभाव में आने वाले इस्लाम को बड़ी संख्या में गले लगा लिया. इसलिए, किसानों ने क्रमिक इस्लामीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से विचारधारा को मुक्ति देने के बजाय इस्लाम को खेती-किसानी के धर्म के रूप में अपनाया.

 

इस प्रक्रिया में, वन से कृषि उपजाऊ ज़मीन से आर्थिक सीमा का विस्तार हुई, धार्मिक सीमा इस्लाम से गैर-इस्लाम क्षेत्र तक विस्तारित हुई, मुगल से गैर-मुगल क्षेत्रों में राजनीतिक सीमा विस्तारित हुई. पूरी प्रक्रिया में, दो महत्वपूर्ण उद्देश्यों को पूरा किया गया था- पहला राजस्व का भुगतान करने में सक्षम कृषि समुदाय का निर्माण और दूसरा-  राज्य के लिए सामुदायिक वफादार ग्राम स्थापित हुआ. 1872 की जनगणना में पूर्वी बंगाल ने इस्लाम और बंगाली मुसलमानों के लिए बड़े पैमाने पर धर्मांतरण का अनुभव किया था और आज दुनिया का दूसरा सबसे बड़ा जनजातीय मुस्लिम समूह बन गया. शांतिपूर्ण अनुनय के बजाय किसी भी तलवार या बल के उपयोग ने इस धर्मांतरण में कोई भूमिका नहीं निभाई थी. इस्लाम इसी प्रकार  धर्मांतरण का अध्ययन आदिवासी राजस्थान के संदर्भ में इनायत ज़ैदी और सुनीता जैदी द्वारा भी किया गया था.

 

 

दक्षिणपंथी हिंदूवादी विद्वान शक्ति के बल पर धर्मांतरण के सिद्धांत का प्रचार करते हैं,लेकिन सबूत इसके विपरीत थे. इस्लाम खान, बंगाल के मुगल जनरल ने पूर्वी बंगाल के बोगुरा जिले में इस्लाम में एक पराजित हिंदू जमींदार के पुत्र को धर्मान्तरित करने के कारण अपने अधीनस्थ अधिकारी को निलंबित कर दिया था. 1871 में आयोजित पहली जनगणना आश्चर्यजनक थी, बड़ी संख्या में स्वदेशी लोगों ने इस्लाम को गले लगाए था,जो शायद ही औपनिवेशिक प्रशासक द्वारा कल्पना की गई थी. पश्चमी पंजाब को छोड़कर इस तरह के बड़े पैमाने पर धर्मांतरण उपमहाद्वीप में कहीं भी नहीं पाया गया था. मध्ययुगीन मुस्लिम राज्य ने कभी भी राज्य नीति के रूप में इस्लाम में धर्मांतरण को बढ़ावा नहीं दिया.

 

सामाजिक मुक्ति के विचार के बावजूद, आर्यन सभ्यता के केंद्र भूमि में इस्लाम में बहुत सीमित धर्मांतरण हुआ था, जो कठोर जाति व्यवस्था द्वारा प्रभावी था.इस्लाम सामाजिक मुक्ति के साधन के रूप में तथाकथित नीच जातियों और दलित को अपनी ओर आकर्षित करने में विफल रहा. इसका अंतर्निहित कारक नए मुस्लिम सामाजिक संगठन में निहित था - मुसलमानों के बीच समान जाति और सामाजिक भेदभाव का उद्भव. नव मुस्लिम केवल साधारण रूप से उनके सह-धर्मवादियों द्वारा स्वीकार किए जाते थे, लेकिन इस्लाम के सिद्धांत(समानता) के अनुसार उनके साथ व्यवहार नहीं किया जाता था. उनके पूर्व-परिवर्तित स्थिति के अनुसार  इनके साथ भेदभाव किया जाता था, जबकि विदेशी अशराफ मुसलमानों ने उच्च सामाजिक स्थिति का दावा किया करते थे.

 

उन्हें मुस्लिम शासक वर्ग द्वारा गंभीर भेदभाव का सामना करना पड़ा था. इस प्रकार, इस्लाम, उत्पीड़ितों के विशाल बहुमत के धर्मांतरण के लिए सामाजिक मुक्ति के सिद्धांत के रूप में अस्तित्वहीन हो जाता है. इस कारक ने भारत में इस्लाम में धर्मांतरण की गति को अत्यंत सीमित कर दिया. ऐतिहासिक रूप से, इस्लाम के प्रारंभिक चरण के दौरान, जब मुस्लिम सेनाएं किसी देश पर आक्रमण करती थीं तब पूर्ण इस्लामीकरण हो जाता था, लेकिन चीन और भारत में ऐसा नहीं हुआ. इसके लिए मुख्य रूप से जाति और सामाजिक भेदभाव जिम्मेदार थे.

 

लेखक शिक्षक, सामाजिक शोधकर्ता और पसमांदा एक्टिविस्ट हैं