राष्ट्रीय उत्सव में बदलता असम का त्योहार बिहू

Story by  एटीवी | Published by  [email protected] • 1 Years ago
असम का त्योहार बिहू
असम का त्योहार बिहू

 

डॉ. सुनील पवन बरुआ

अप्रैल के महीने के मध्य में, जब प्राचीन भारतीय कैलेंडर के अनुसार विषुब संक्रांति होती है, भारत के विभिन्न हिस्सों के लोग नए साल के आगमन को पारंपरिक तरीके से रंगीन त्योहारों, अनुष्ठानों के साथ मनाते हैं. वास्तव में, यदि हम विश्व की लोक संस्कृति के इतिहास को देखें, तो लगभग हर देश में, विशेष रूप से बसंत के समय में इस प्रकार के उत्सव मनाए जाते हैं.

भारतीय संदर्भ में हम कर्नाटक में उगादी, पंजाब में बैसाखी, महाराष्ट्र में गुड़ी पड़ौवा, केरल में बिशु, जम्मू और कश्मीर में नबाब, बंगाल में पैला बैशाख और असम में रोंगाली बिहू जैसे त्योहारों का उल्लेख कर सकते हैं.

पूर्वोत्तर भारत में रोंगाली बिहू से उत्तरी भारत की आर्य संस्कृति और दक्षिण पूर्व एशिया की मंगोल संस्कृति के बीच समन्वय के आदर्श प्रतीक के रूप में उम्मीद की जा सकती है. वर्तमान में रोंगाली बिहू को राज्य के असमिया लोगों के राष्ट्रीय त्योहार के रूप में मान्यता प्राप्त है, हालांकि असम के स्वदेशी समुदाय जैसे बोडो, कचारी, मोरान, मट्टक, मिसिंग, टीवा और कार्बी इसे अपने पारंपरिक एजेंडे के साथ मनाते हैं.

1228 से 1826 ईस्वी तक अहोम साम्राज्य के छह सौ वर्षों के शासन के दौरान, ऊपरी असम में रोंगाली बिहू को पहली बार शाही संरक्षण प्राप्त हुआ और चरणबद्ध तरीके से इसे पूरे राज्य में राष्ट्रीय त्योहार का दर्जा मिला. इस प्रकार मुकोली बिहू (खुला बिहू) जो सामान्य इलाके के बाहर प्राकृतिक पृष्ठभूमि के तहत पैदा हुआ था, धीरे-धीरे राजधानी रंगपुर में सम्मानजनक स्थान पर कब्जा कर लिया.

ऐसा कहा जाता है कि रुद्र सिंघा (1696 - 1714), प्रसिद्ध अहोम राजा ने पड़ोसी राज्यों के प्रमुख व्यक्तियों को आमंत्रित किया और रंगहोर के क्षेत्र में सात दिनों तक रोंगाली बिहू का त्योहार मनाया, जिसे मध्ययुगीन भारत में एकमात्र ज्ञात अखाड़ा माना जाता था. . बाद में इसे अन्य अहोम शासकों ने बाद के काल में सांस्कृतिक एकता के प्रतीक के रूप में स्वीकार किया.

यहां तक ​​​​कि बिहू हुसोरी (बिहू नृत्य और गीतों का समूह प्रदर्शन) ने अहोम शासन की बहाली के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसने अहोम साम्राज्य के खिलाफ मोमोरिया विद्रोह के दौरान कड़वे गृहयुद्ध के बाद अपनी शक्ति खो दी. यह याद किया जाना चाहिए कि रोंगाली बिहू के उत्सव का पहला ऐतिहासिक साक्ष्य सिहाबुद्दीन तालिश के लेखन से पता लगाया जा सकता है, जो मिरजुमला के साथ असम आए थे, 17वीं सदी के मुगल सेनापति ने कुछ महीनों के लिए अहोमों की राजधानी गोरगांव पर कब्जा कर लिया था.

लेकिन असम में अहोम के शासन की समाप्ति और यंदाबू की संधि (1826) के माध्यम से ईस्ट इंडिया कंपनी के कब्जे के बाद, ब्रिटिश शासन की प्रारंभिक अवधि में, रोंगाली बिहू ने आम तौर पर राष्ट्रीय त्योहार के रूप में अपनी पुरानी प्रतिष्ठा खो दी थी. यह रूढ़िवादी बंगाली संस्कृति के प्रभाव के कारण था, जिसने राज्य में ब्रिटिश प्रशासन के गठन के बाद एक नया मुकाम पाया.

असमिया अभिजात वर्ग और बुद्धिजीवियों ने बिहू को अश्लील और समाज के कुलीन वर्ग के लिए स्वीकार्य नहीं होने की निंदा करना शुरू कर दिया. बंगाली भाषा में होलीराम ढेकियाल फुकॉन द्वारा लिखित असम बुरोंजी (1829) को ब्रह्मपुत्र घाटी में बिहू के उत्सव के संबंध में असमिया अभिजात वर्ग के दृष्टिकोण के प्रतिनिधित्व के रूप में वर्णित किया जा सकता है.

यहां तक ​​कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कलकत्ता में रहने वाले असमिया छात्रों ने भी उच्च अध्ययन के लिए इस मुद्दे को 1888 में गठित एक सामाजिक-सांस्कृतिक संघ, असामिया भासर उन्नति साधिनी सभा के मंच पर उठाया. इसने एसोसिएशन के सदस्यों के बीच विभाजन का नेतृत्व किया और अलग हुए समूह ने बिहू को असम के राष्ट्रीय त्योहार के रूप में मनाने के संबंध में पुराने संघ की नीति को चुनौती देते हुए एक नए मंच का आयोजन किया.

हालांकि, 19वीं शताब्दी के अंत में, भारत के अन्य हिस्सों की तरह, असम में भी राष्ट्रवादी विचारों का उदय हुआ और स्वाभाविक रूप से बिहू के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण समाज के रूढ़िवादी वर्ग से तेजी से गायब हो गया. इस पृष्ठभूमि में रोंगाली बिहू राष्ट्रीय त्योहार के रूप में असमिया एकता की शुरुआत करने के लिए एक सक्रिय साधन के रूप में तब्दील हो गया, विशेष रूप से स्वतंत्र असम में ब्रह्मपुत्र घाटी में.

यह याद रखना चाहिए, वर्तमान में बिहू से हमारा मतलब है कि ज्यादातर बिहू गीत और नृत्य आमतौर पर ऊपरी और मध्य असम में प्रचलित हैं. लेकिन जैसा कि हमने पहले उल्लेख किया है, प्राचीन काल से जारी असम के विभिन्न जनजातियों और जातीय समूहों और लोगों के बीच नए साल के स्वागत की प्रणाली अज्ञात नहीं थी.

हालांकि, इस तरह के अधिकांश समारोह युवा पुरुषों और महिलाओं के बीच शाश्वत इच्छा की पूर्ति की अभिव्यक्ति के बजाय आध्यात्मिक विचारों से समृद्ध थे. इस संदर्भ में, हम दोमाही, सत् सक टोला, पोवरा टोला, भोथेली, दोहर फुरुआ, बिहू दीया, सौरी जैसे अनुष्ठानों का उल्लेख कर सकते हैं.

गोलपारा जिले में अविभाजित कामरूप और बिशुबा. इसके साथ ही, बिहू ऊपरी और निचले दोनों असम में बोडो, मिसिंग, देउरी, लालुंग, तिवा और हाजोंग के बीच विभिन्न रूपों और समयों में प्रकट हुए.

ऊपरी असम में बिहू द्वारा हम ज्यादातर मुकोली बिहू (खुला बिहू) का उल्लेख करते हैं, जो बाद में कुछ मात्रा में आध्यात्मिक स्पर्श के साथ हुसोरी के रूप में पारिवारिक आंगनों में आया. आजकल, बिहू असम के लगभग हर हिस्से में फैला हुआ है जो असमिया कैलेंडर के अनुसार बोहाग के महीने में संगठित प्लेटफार्मों में मनाया जाता है.

स्वतंत्रता के बाद के युग में, समाचार पत्र, पत्रिकाओं, पत्रिकाओं और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया ऑडियो और वीडियो कैसेट जैसे प्रिंट मीडिया ने न केवल राज्य में बल्कि असम के बाहर जनता के बीच बिहू गीतों और नृत्यों को लोकप्रिय बनाने में बहुत योगदान दिया.

संगठित मंचों में प्रमुखता हासिल करने के बाद, पारंपरिक बिहू हुसोरी ने ग्रामीण पृष्ठभूमि के साथ अपने मूल रूप में सार्वजनिक जीवन में अपनी प्रासंगिकता खो दी है. यह पहले ही उल्लेख किया गया है कि हुसोरी ने एकजुटता और सद्भावना के प्रतीक के रूप में कार्य किया है क्योंकि इसका व्यापक संदर्भ में ऐतिहासिक महत्व है. लेकिन आज बिहू असीमित आनंद और मनोरंजन के साथ यौवन के समय का महिमामंडन करने जा रहा है, जो पुराने रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की सराहना करने में विफल रहा.

 बिहू संस्कृति से जुड़े आध्यात्मिक और कल्याणकारी विचारों को दर्शाता है. साथ ही हमें इस तथ्य को भी याद रखना चाहिए कि बिहू मूल रूप से एक तरह का त्योहार है जो कृषि समाज से जुड़ा है. तो, आज के औद्योगिक शहरी समाज में बिहू से जुड़े कई अनुष्ठान कुछ हद तक अप्रासंगिक हो सकते हैं.

दूसरी ओर बिहू गीतों और नृत्यों की अपार लोकप्रियता ने मूल और पारंपरिक असमिया संस्कृति को विकृत करके बिहू के व्यावसायीकरण का मार्ग प्रशस्त किया क्योंकि लोगों का एक वर्ग इसे उच्च लाभ के साथ बिक्री के लिए एक उत्पाद बनाने की कोशिश कर रहा है. वास्तव में, किसी को भी यह अधिकार नहीं है कि वह हमारी राष्ट्रीय संस्कृति और विरासत को केवल आम लोगों की भावना का शोषण करके पैसा कमाने के उद्देश्य से विकृत करे.

 

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