गुलाम रसूल देहलवी

जब धर्म स्थिर और ठहरा हुआ प्रतीत होता है, तो धार्मिक व्याख्याएँ कभी भी किसी स्थान या समय में निश्चित नहीं होनी चाहिए. व्याख्याशास्त्र और धार्मिक व्याख्या का धार्मिक विज्ञान किसी भी धर्म का ‘जीवित आयाम’ है. और ज्ञान की यह शाखा निरंतर प्रवाह में हैः पुनर्कल्पित और गतिशील, और मानवीय अनुभवों पर आधारित है.

शास्त्रीय मुस्लिम न्यायविदों के विहित दृष्टिकोण के अनुसार, इज्तिहाद एक कानूनी इस्लामी सिद्धांतकार, फकीह या न्यायविद् की अपनी शैक्षिक क्षमता के अनुसार एक बौद्धिक गतिविधि है, जिसका उद्देश्य उम्माह के बड़े लाभ के लिए एक नया न्यायशास्त्रीय दृष्टिकोण या राय खोजना है.

प्रामाणिक हदीस संग्रह साहिह अल-बुखारी, मुस्लिम और अबू-दाऊद में बताई गई एक प्रामाणिक भविष्यवाणी परंपरा इस प्रकार हैः ‘‘यदि कोई विद्वान इज्तिहाद (कानून के मूल स्रोतों से इस्लामी नियमों का निष्कर्षण) बनाता है और वह सही निष्कर्ष पर पहुंचता है, तो उसे दो पुरस्कार प्राप्त होंगे. और अगर वह गलती करता है, गलत नतीजे पर पहुंचता है, तो भी उसे एक इनाम मिलेगा.’’

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यह जानने के बाद, पवित्र पैगंबर के प्रत्येक साथी (सहाबा) सामाजिक-धार्मिक और राजनीतिक मामलों में नए उभरते मुद्दों और चुनौतियों से निपटने के लिए इज्तिहाद और रचनात्मक पुनर्विचार में लगे रहे. लगभग हर सहाबी यानी पवित्र पैगंबर का साथी मुजतहिद की स्थिति में था, जो इज्तिहाद करता था. इस प्रकार, उनमें से प्रत्येक ने अपने आधुनिक समय और आवश्यकताओं के अनुसार दिन-प्रतिदिन के सामाजिक-धार्मिक और राजनीतिक मामलों को संयमित तरीके से निपटाने के लिए अपना दृष्टिकोण अपनाया. विहित इस्लामी न्यायशास्त्र के अनुसार, यदि किसी मुसलमान में इज्तिहाद करने की क्षमता है, तो उसे समुदाय की भलाई के लिए इसमें शामिल होना चाहिए.

कुरान और सुन्नत के बाद, इज्तिहाद की इस्लामी नियमों और आदेशों में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका है. शरीयत के पहले दो प्राथमिक स्रोतों के विपरीत, जो पैगंबर के निधन पर बंद हो गए, इज्तिहाद बौद्धिक विचार-मंथन, रचनात्मक पुनर्विचार और धर्म के समकालीन मुद्दों और विभिन्न नए मामलों पर चिंतन की एक सतत प्रक्रिया है.

लेकिन इसकी अनुमति केवल उन्हीं लोगों को है, जिनके पास कुरान और हदीस के पाठों से अर्थ निकालने और सही निर्णय निकालने की विद्वतापूर्ण योग्यता है. चूंकि पैगंबर के साथी इस्लाम के प्राथमिक स्रोत (पैगंबर स्वयं) के सबसे करीब थे और आवश्यक इस्लामी विज्ञान से अच्छी तरह वाकिफ थे, इज्तिहाद उनके लिए एक वैध विशेषाधिकार था. लेकिन आज के मुसलमानों के धार्मिक मुद्दों और चुनौतियों में रचनात्मक विचार प्रक्रियाओं में क्या बाधा आई है?

प्रसिद्ध मैकगिल विश्वविद्यालय के पूर्व इस्लामिक स्टडीज प्रोफेसर डॉ. वैल हल्लाक ने अपने शोधपत्र में इस प्रश्न को संबोधित किया है, जिसका शीर्षक है ‘क्या इज्तिहाद का दरवाजा अब बंद हो गया है?’ उनका कहना है कि इस्लाम में इज्तिहाद की बौद्धिक गतिविधि हर नए युग में इस्लामी विचारों के नवीनीकरण की शुरुआत करने वाली एक निरंतर और निरंतर प्रक्रिया है.

हल्लाक ने रोशनी डाली कि मध्ययुगीन काल के अधिकांश मुस्लिम न्यायविदों ने न केवल इज्तिहाद के पक्ष में अंध-पालन (तकलीद ए जामिद) का विरोध किया, बल्कि ‘खुद को योग्य मुजतहिद के रूप में भी प्रस्तुत किया, और दूसरों द्वारा भी उन्हें स्वीकार किया गया.’ उन्होंने 10वीं और 11वीं शताब्दी के स्रोतों से उपलब्ध प्रचुर ग्रंथों के वस्तुनिष्ठ अध्ययन के माध्यम से पुनः पुष्टि की, कि ‘‘इज्तिहाद का दरवाजा बंद नहीं हुआ था या ऐसी कोई अभिव्यक्ति नहीं हुई थी, जो रुकावट के विचार की ओर इशारा कर सके.’’

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इज्तिहाद के प्रति एक मजबूत और नवीन दृष्टिकोण वैज्ञानिक और सैद्धांतिक स्तर पर मुस्लिम दुनिया में निर्बाध रहा.

इस संदर्भ में, मिस्र में फतवा केंद्र के महासचिव डॉ. खालिद ओमरान का कहना है कि इज्तिहाद धार्मिक प्रवचनों में वांछित नवीनीकरण के करीब है, जिसमें प्रस्तुति के तरीके को नवीनीकृत करना, ग्रंथों, अवधारणाओं और धारणाओं से निपटना शामिल है, जो दर्शाता है कि यह यह वास्तव में इबादत का एक रूप है, जिसके लिए मेहनती विद्वानों को पुरस्कृत किया जाता है, क्योंकि पैगम्बर ने इसे स्पष्ट रूप से कहा है.

इसके अलावा, वह बताते हैं कि ‘इज्तिहाद’ और ‘फतवा’ की दो अवधारणाओं के बीच एक संबंध है और इस प्रकार यह निष्कर्ष निकाला गया है कि कुछ विद्वान यह निर्धारित करते हैं कि एक मुफ्ती को परिश्रम का पद प्राप्त करना चाहिए, क्योंकि फतवा जारी करना इस प्रक्रिया में महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है. इस प्रकार यह इंगित करता है कि फतवा कोई ईश्वरीय आदेश नहीं है. रैटनर के अनुसार, यह केवल एक व्यक्तिगत राय है, जो इस्लाम के स्रोतों और सिद्धांतों का समर्थन करती है.

लेकिन फिर इस बौद्धिक पतन और भारत में इज्तिहाद के दरवाजे बंद होने का कारण क्या था? इस प्रश्न ने 19वीं शताब्दी के सर सैयद अहमद खान, शिबली नोमानी और अल्लामा इकबाल जैसे प्रमुख भारतीय मुस्लिम दार्शनिकों को इज्तिहाद के दरवाजे खोलने और बौद्धिकता के पुनर्विचार और पुनः परीक्षण की सतत प्रक्रियाओं में शामिल होने के लिए भारतीय मुस्लिम विद्वानों को भारत में इस्लाम के विचार आमंत्रित करने के लिए प्रेरित किया. जबकि अल्लामा शिबली निमानी ने मकालत-ए-शिबली नामक संग्रह के रूप में प्रकाशित अपने शोध पत्रों में भारतीय उलेमाओं के बीच बौद्धिक पतन की तीखी आलोचना की.

अल्लामा इकबाल ने एक अभूतपूर्व और विचारोत्तेजक मौलिक कृति ‘द रिकंस्ट्रक्शन ऑफ रिलिजियस थॉट इन इस्लाम’ का निर्माण किया. इस पुस्तक में, अल्लामा इकबाल ने इस्लामी विचारों के नवीनीकरण और पुनरुद्धार का आह्वान किया.

आज, आम तौर पर भारतीय मुसलमानों और विशेष रूप से उलेमा और इस्लामी धर्मशास्त्रियों को यह समझना चाहिए कि अल्लामा इकबाल का इस्लामी धार्मिक विचारों के ‘पुनर्निर्माण’ से क्या मतलब है.

यह वास्तव में कुरान के आवश्यक संदेशों और सार्वभौमिक मूल्यों की बहाली को दर्शाता है. कहने का तात्पर्य यह है कि, जब इस्लामी धारणाएं, उपदेश और प्रथाएँ लुप्त हो गईं, तो उन्होंने इस्लाम के सच्चे और मूल संस्करण को बहाल करने की वकालत की.

हालाँकि, ‘पुनर्निर्माण’ के द्वारा, इकबाल का उद्देश्य इस्लाम को बदलना या परिवर्तित करना नहीं था, बल्कि मुसलमानों के धार्मिक दृष्टिकोण को बदलना था. उदाहरण के लिए, उनका मानना था कि भारत में मुस्लिम धार्मिक विचार हकीकत (सच्चाई) के स्थान पर रिवायत (परंपरा) में गहराई से व्याप्त है. इस प्रकार, ‘पुनर्निर्माण’ के विचार से, अल्लामा इकबाल ने भारतीय मुसलमानों से रिवायत की अपनी मानसिकता को हकीकत में बदलने का आग्रह किया. यह इज्तिहाद और इस्लामी पुनर्विचार और सुधार की सच्ची भावना है, जो इस्लामी विचार के प्राथमिक स्रोतों में अच्छी तरह से अंतर्निहित है.

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खेदजनक है कि भारतीय मुसलमानों ने पिछली कुछ शताब्दियों से एक गंभीर भूल की है. भारत में इस्लामी धर्मशास्त्र के विकास और पुनर्गठन में लगातार ठहराव आ रहा है. अधिक अफसोस की बात यह है कि उन्होंने अपने धार्मिक मदरसों और मदरसों को अपने फिक़ही मजाहिब (इस्लामी न्यायशास्त्र के स्कूल) और विभिन्न मसालिक (इस्लामी संप्रदाय) की एक संकीर्ण व्याख्या तक ही सीमित कर दिया है.

वास्तव में, इस्लाम का रहस्यमय अनुभव और अभ्यास भी परम सत्य को खोजने का एक अधूरा तरीका है, यदि यह बदले हुए परिदृश्य में व्यवहार्य नहीं है, तो. इस्लाम की सच्ची रहस्यमय कथा को पुनः प्राप्त करने के प्रयास में, अल्लामा इकबाल के विचार के आलोक में आधुनिक युग में सूफीवाद के सुधार की अधिक आवश्यकता है.

इस प्रकार, इज्तिहाद भारतीय मुस्लिम विद्वानों के लिए एक महत्वपूर्ण कार्य बनकर उभर रहा है. अपने दैनिक जीवन और सामाजिक-धार्मिक मामलों में मुद्दों और चुनौतियों की एक पूरी नई श्रृंखला का सामना कर रहे भारतीय मुसलमानों के लिए यह समय की सबसे जरूरी और दबाव वाली जरूरतों में से एक बनती जा रही है.

21वीं सदी की बदलती गतिशीलता के आलोक में इस्लामी विचारों का पुनर्निर्माण करने के लिए भारतीय उलेमा और मदरसों को इस पर गंभीरता से विचार करना चाहिए. स्पष्ट रूप से, हम अभी-अभी मुस्लिम दुनिया में विकास के नए चरणों, सामान्य रूप से अरब स्प्रिंग और विशेष रूप से इस्लामी सुधार या ‘थियोलॉजिकल अरब स्प्रिंग’ से गुजरे हैं.

परिणामस्वरूप, मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में आधुनिक मुसलमान कम ‘इस्लामिक’ और अधिक बहु-सांस्कृतिक और सहिष्णु हो रहे हैं. इस समय, जबकि मुस्लिम दुनिया के भीतर एक नया धार्मिक आख्यान उभर रहा है और कट्टरपंथी इस्लामवादी और चरमपंथी अपनी अपील खो रहे हैं, तब भारतीय मुसलमानों के लिए समय के साथ तालमेल रखते हुए नई वास्तविकताओं के साथ रहना उचित होगा.

उनके उलेमा को उन प्रमुख धार्मिक बदलावों पर गौर करना चाहिए, जो उन्हें भारत में मुसलमानों की नई पीढ़ी के लिए एक प्रगतिशील, आधुनिकतावादी मार्ग तैयार करने के उद्देश्य से दुनिया के सबसे बहुसांस्कृतिक और बहुलवादी समाज के साथ तालमेल बिठाने की जरूरत है और इस तरह देश का धार्मिक, सांस्कृतिक और सामाजिक ताना-बाना मजबूत करने में योगदान देना चाहिए.

आखिरकार, धार्मिक विचार का जोर, जैसा कि अल्लामा इक़बाल के शब्दों में है, यह होना चाहिए कि ‘इसे नए मनुष्य की आत्मा में प्रवेश करना चाहिए, और यह आंतरिक मनुष्य में सबसे अच्छा प्रवेश कर सकता है....’’

(लेखक शांति और बहुलवाद को बढ़ावा देने वाली एक ऑनलाइन पत्रिका वर्ड फॉर पीस के संपादक हैं.)