मलिक असगर हाशमी

इन दिनों जब तालिबान के विदेश मंत्री अमीर ख़ान मुत्तक़ी भारत के छह दिवसीय दौरे पर हैं, उनके दारुल उलूम देवबंद जाने को लेकर देश में खासा चर्चा का माहौल है. सोशल मीडिया पर इसको लेकर तमाम प्रतिक्रियाएं देखने को मिल रही हैं. इसी संदर्भ में भारत के राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार अजीत डोभाल का एक दशक पुराना वीडियो भी फिर से वायरल हो गया है. इस वीडियो में डोभाल एक कार्यक्रम में यह कहते नजर आ रहे हैं कि "पाकिस्तान कभी हमारा दोस्त नहीं हो सकता, वह सिर्फ दुश्मन का दुश्मन रह सकता है. जबकि तालिबान से भारत को कोई सीधा खतरा नहीं है. अफगानिस्तान में भारत की छवि बाकी देशों की तुलना में कहीं बेहतर है."

इस घटनाक्रम के बीच ऑब्ज़र्वर रिसर्च फाउंडेशन (ORF) के सुरक्षा, रणनीति और प्रौद्योगिकी केंद्र में फेलो सौम्या अवस्थी के एक विश्लेषणात्मक लेख ने नई बहस को जन्म दे दिया है. सवाल उठाया जा रहा है कि क्या तालिबान नेता मुत्तक़ी को भारत आने की अनुमति देना भारत सरकार की कोई गंभीर रणनीतिक सोच का हिस्सा है? क्या यह पुराने रिश्तों का हवाला देकर अफगानिस्तान के साथ संबंधों को फिर से मजबूत करने की एक कोशिश है?

ध्यान देने वाली बात यह है कि अफगानिस्तान और भारत के बीच ऐतिहासिक सांस्कृतिक और धार्मिक संबंध, विशेष रूप से देवबंद के उलेमाओं के माध्यम से, लंबे समय से रहे हैं. ऐसे में मुत्तकी का देवबंद दौरा केवल धार्मिक या प्रतीकात्मक नहीं, बल्कि रणनीतिक नजरिए से भी महत्वपूर्ण माना जा रहा है.

अफ़ग़ानिस्तान के विदेश मंत्री अमीर ख़ान मुत्तक़ी, जो 9 अक्टूबर 2025 से विदेश मंत्री एस. जयशंकर के साथ सुरक्षा और व्यापार समेत अन्य मुद्दों पर चर्चा करने के लिए भारत आए हुए  हैं , ने उत्तर प्रदेश के सहारनपुर स्थित दारुल उलूम देवबंद का भी दौरा किया. दारुल उलूम देवबंद दक्षिण एशिया के सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक मदरसों में से एक है, जिसका दर्जा मिस्र के काहिरा स्थित अल-अज़हर विश्वविद्यालय के बाद दूसरे स्थान पर है.

मुत्तक़ी की यह यात्रा उस ऐतिहासिक, धार्मिक और रणनीतिक रिश्ते के पुनर्सक्रियन का प्रतीक माना जा रहा है जो दक्षिण एशिया में इस्लामी विचारधारा के सबसे प्रभावशाली संप्रदायों में से एक के माध्यम से अफ़ग़ानिस्तान और भारत को जोड़ता है.

देवबंद के बौद्धिक और आध्यात्मिक प्रभुत्व से जुड़ने का तालिबान का प्रयास उनकी वैधता की चाहत और अफ़ग़ानिस्तान की धार्मिक पहचान को आकार देने वाले इस्लामी विद्वानों की वंशावली में भारत के स्थान को मान्यता देने, दोनों को दर्शाता है.

ऑब्ज़र्वर रिसर्च फाउंडेशन में सुरक्षा, रणनीति और प्रौद्योगिकी केंद्र में फेलो  सौम्या अवस्थी लिखती हैं,दारुल उलूम देवबंद और अफ़ग़ानिस्तान के बीच गहरे और दीर्घकालिक संबंध हैं. उत्तर प्रदेश के सहारनपुर स्थित देवबंद शहर में 1866 में स्थापित , यह मदरसा इस्लामी शिक्षा के एक ऐसे केंद्र के रूप में उभरा, जिसने नैतिक सुधार के साथ औपनिवेशिक आधुनिकता के प्रतिरोध को भी जोड़ा.

इसके संस्थापकों, मौलाना मुहम्मद कासिम नानौतवी और राशिद अहमद गंगोही ने हनफ़ी न्यायशास्त्र और आध्यात्मिक अनुशासन पर आधारित धार्मिक पुनरुत्थानवाद के एक आंदोलन की कल्पना की थी. उनका उद्देश्य सांस्कृतिक क्षरण के दौर में इस्लामी विद्वता को संरक्षित करना था, न कि उसका राजनीतिकरण करना.

प्रसिद्ध रेशमी पत्र आंदोलन (1913-1920) के दौरान, देवबंदी मौलवियों ने भारत में ब्रिटिश शासन को चुनौती देने के लिए ओटोमन साम्राज्य, अफ़गानिस्तान और जर्मन साम्राज्य के साथ गठबंधन बनाने की कोशिश की. इन संबंधों ने भारत-अफ़गान धार्मिक और राजनीतिक चेतना पर एक अमिट छाप छोड़ी और दोनों समाजों को साझा बौद्धिक नेटवर्क के माध्यम से एक सूत्र में बाँध दिया.

सौम्या अवस्थी लिखती हैं, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से, इस मदरसे ने न केवल भारत भर से, बल्कि अफ़ग़ानिस्तान, मध्य एशिया और वर्तमान पाकिस्तान के सीमावर्ती क्षेत्रों से भी छात्रों को आकर्षित किया. अफ़ग़ान विद्वान देवबंद में अध्ययन करने वाले शुरुआती विदेशी शिष्यों में से थे, जो काबुल, कंधार और खोस्त लौटकर यहाँ के पाठ्यक्रम और शिक्षण शैली पर आधारित मदरसे स्थापित करने लगे.

इन संस्थानों ने अफ़ग़ान धार्मिक जीवन में विद्वता, सादगी और शास्त्रीय ग्रंथों के प्रति कठोर पालन द्वारा परिभाषित देवबंदी लोकाचार को समाहित करने में मदद की.
विभाजन से पहले भी, देवबंदी विद्वानों ने अफ़ग़ानिस्तान के राजनीतिक और धार्मिक मामलों में सक्रिय भूमिका निभाई थी. प्रसिद्ध सिल्क लेटर आंदोलन (1913-1920) के दौरान, देवबंदी धर्मगुरुओं ने भारत में ब्रिटिश शासन को चुनौती देने के लिए ओटोमन साम्राज्य , अफ़ग़ानिस्तान और जर्मन साम्राज्य के साथ गठबंधन बनाने की कोशिश की.

Afganistan Dışişleri Bakanı Amir Khan Muttaki, Hindistan’ın Diyobend şehrindeki Darul Ulum Medresesi’ni ziyaret etti.

⚫️ Muttaki, hocaların ve talebelerin oluşturduğu coşkulu ve büyük bir kalabalık tarafından karşılandı.

⚫️ Bu medrese, Taliban hareketinin de parçası olduğu… https://t.co/5Nqy8u6esX pic.twitter.com/4luMa3IhdM

— Afroasya Today (@afroasyatoday) October 11, 2025

इन संबंधों ने भारत-अफ़ग़ान धार्मिक और राजनीतिक चेतना पर एक अमिट छाप छोड़ी और दोनों समाजों को साझा बौद्धिक नेटवर्क के माध्यम से एक सूत्र में पिरोया.
बीसवीं सदी के मध्य तक अफ़ग़ान छात्र दारुल उलूम देवबंद में आते रहे. भारत की आज़ादी और पाकिस्तान के निर्माण के बाद, अफ़ग़ान छात्रों का नामांकन कम तो हुआ, लेकिन पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ. 1950 के दशक से 1970 के दशक के अंत तक, युवा अफ़ग़ान देवबंद में पढ़ते रहे , अक्सर धार्मिक संस्थाओं या व्यापारियों के संरक्षण में, जो भारत के साथ सांस्कृतिक संबंध बनाए रखते थे.

सौम्या अवस्थी लिखती हैं,इस प्रकार भारत से पश्चिम की ओर जाने वाला देवबंदी धर्मशास्त्र रूपांतरित हो गया. अपनी विद्वत्तापूर्ण और सुधारवादी भावना से मुक्त होकर, यह पाकिस्तान की रणनीतिक अनिवार्यताओं, अमेरिका-सऊदी शीत युद्ध के वित्तपोषण और अफ़ग़ान जिहाद से उपजे उग्रवादी चरित्र के साथ घुल-मिल गया.

1979 में सोवियत संघ के अफ़ग़ानिस्तान पर आक्रमण के कारण यह बौद्धिक गलियारा अचानक बंद हो गया. जैसे ही काबुल में संघर्ष छिड़ा, पाकिस्तान लाखों विस्थापित अफ़गानों की शरणस्थली बन गया  और पाकिस्तानी धरती पर स्थित देवबंदी मदरसे, विशेष रूप से अकोरा खट्टक स्थित दारुल उलूम हक्कानिया , भारतीय मदरसों के विकल्प के रूप में उभरे.

इन्हीं पाकिस्तानी संस्थानों में तालिबान की वैचारिक नींव रखी गई. इस प्रकार भारत से पश्चिम की ओर जाने वाला देवबंदी धर्मशास्त्र रूपांतरित हो गया. अपनी विद्वत्तापूर्ण और सुधारवादी भावना से मुक्त होकर, यह पाकिस्तान की रणनीतिक अनिवार्यताओं , अमेरिका-सऊदी शीत युद्ध के वित्तपोषण और अफ़ग़ान जिहाद से उपजे उग्रवादी चरित्र के साथ घुल-मिल गया.

1990 के दशक तक, मूल भारतीय देवबंदी परंपरा—पाठ्यपरक, विद्वत्तापूर्ण और अंतर्मुखी— इस्लामाबाद की क्षेत्रीय रणनीति के लिए एक राजनीतिक साधन के रूप में परिवर्तित हो गई थी. 1994 में उभरे तालिबान आंदोलन ने देवबंदवाद के प्रतीकों और शब्दावली का सहारा लिया, लेकिन उसके बौद्धिक अनुशासन या बहुलवादी संयम का नहीं.

2001 में तालिबान शासन के पतन के बाद, कुछ अफ़ग़ान नागरिकों ने भारत में धार्मिक अध्ययन फिर से शुरू किया. हालाँकि ज़्यादातर देवबंद के बजाय निजी या अनौपचारिक परिवेश में. 2021 में तालिबान के सत्ता में लौटने के बाद से, अफ़ग़ानों द्वारा कोई आधिकारिक स्वीकारोक्ति नहीं हुई है, फिर भी आंदोलन और देवबंद के बीच प्रतीकात्मक पहचान फीकी पड़ने के बजाय मज़बूत हुई है.

अमीर खान मुत्तकी की दारुल उलूम देवबंद की नियोजित यात्रा प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण है. यह पहली बार है जब तालिबान का कोई वरिष्ठ मंत्री पद का व्यक्ति, चाहे अप्रत्यक्ष रूप से ही सही, समूह की वैचारिक वंशावली के भारतीय स्रोत से जुड़ा. अपने कई परिवर्तनों और क्रमपरिवर्तनों के बावजूद, अफ़ग़ान तालिबान अपनी जड़ें भारतीय देवबंदी परंपरा में तलाशता रहा है.

हालाँकि यह एक संकर रूप है जो हक्कानिया नेटवर्क के साथ अपने जुड़ाव के माध्यम से देवबंदी विचारों को पश्तूनवाली और वहाबी प्रभावों के साथ मिलाता है. इसलिए, मुत्तकी की यात्रा किसी धार्मिक जिज्ञासा से प्रेरित नहीं है, बल्कि धार्मिक कूटनीति के एक सुनियोजित कार्य का प्रतिनिधित्व करती है.

तालिबान के लिए, यह यात्रा पाकिस्तान के देवबंदी नेटवर्क से अपने नाभिनाल संबंधों को तोड़ने और अपनी वैचारिक प्रामाणिकता स्थापित करने की एक कोशिश है. दारुल उलूम देवबंद के साथ सार्वजनिक रूप से जुड़कर, वे एक उग्रवादी शासन के बजाय एक विद्वान इस्लामी सुधार आंदोलन के उत्तराधिकारी के रूप में अपनी साख को फिर से स्थापित करना चाहते हैं.

इस कदम के भू-राजनीतिक निहितार्थ भी हैं--पाकिस्तान के वैचारिक संरक्षण से स्वतंत्रता का दावा करने का एक प्रयास. यह काबुल को, कम से कम प्रतीकात्मक रूप से, हक्कानिया और पाकिस्तानी मौलवियों के प्रभाव से खुद को दूर करने का मौका देता है, जिन्हें लंबे समय से इस्लामाबाद के हितों के मध्यस्थ के रूप में देखा जाता रहा है.

साथ ही, यह यात्रा तालिबान को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर एक नरम छवि पेश करने में मदद करती है. भारत में देवबंद अपनी नैतिक रूढ़िवादिता के साथ-साथ अपने अस्वीकृतिवादी दृष्टिकोण के लिए भी जाना जाता है. इस मदरसे से जुड़ने से तालिबान को अपनी प्रतिष्ठा को धूमिल करने का एक अवसर मिलता है, जो पुनर्व्याख्या और सुधार के लिए खुलेपन का संकेत देता है.

यह व्यापक दक्षिण एशियाई इस्लामी विरासत,जो पाकिस्तान से भी पुरानी है और राजनीतिक सीमाओं से परे है,के साथ निरंतरता का संकेत देता है. साथ ही स्वायत्तता और धार्मिक प्रामाणिकता का भी दावा करता है.

भारत के लिए, तालिबान की पहल उसी आस्था के माध्यम से बातचीत का अवसर प्रस्तुत करती है जिसने कभी उन्हें विभाजित किया था. नई दिल्ली लंबे समय से मानता रहा है कि अफ़ग़ानिस्तान की स्थिरता उसके क्षेत्रीय हितों के लिए महत्वपूर्ण है. हालाँकि भारत की पिछली अफ़ग़ान सरकारों के साथ बातचीत मुख्यतः बुनियादी ढाँचे, विकास सहायता और मानवीय सहायता पर केंद्रित रही है, लेकिन वर्तमान संदर्भ में एक चौथे और अधिक सूक्ष्म आयाम को जोड़ने की आवश्यकता है: धार्मिक कूटनीति.

देवबंदी परंपरा में भारत का ऐतिहासिक नेतृत्व उसे बौद्धिक रूप से सशक्त बनाता है. ज्ञान, नैतिक अखंडता और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व पर पारंपरिक देवबंदी ज़ोर को पुनर्स्थापित करके, नई दिल्ली अफ़ग़ान धर्मगुरुओं के धार्मिक रुझान को चुपचाप प्रभावित कर सकता है. इस तरह के जुड़ाव के लिए तालिबान शासन को राजनीतिक मान्यता की आवश्यकता नहीं है.

इसके बजाय, यह सांस्कृतिक, शैक्षणिक और मौलवी आदान-प्रदान का रूप ले सकता है, जिसमें ऑनलाइन शैक्षिक कार्यक्रम शामिल हैं जो आलोचनात्मक सोच, तुलनात्मक न्यायशास्त्र और धार्मिक शिक्षाशास्त्र में संयम को बढ़ावा देते हैं.

"4 डी" - कूटनीति, विकास, संवाद और देवबंद (4 डी फ़्रेमवर्क – Diplomacy, Development, Dialogue और Deoband) का ढाँचा इस तरह के जुड़ाव का एक खाका प्रस्तुत करता है. भारत अपने मूल्यों का संचार एक इस्लामी सरकार को प्रोत्साहित करने वाले पश्चिमी लोकतंत्र के रूप में नहीं, बल्कि संतुलन और नैतिक संयम को महत्व देने वाले इस्लामी विद्वता के सह-उत्तराधिकारी के रूप में कर सकता है.

भारत के देवबंदी विद्वानों को इस्लामी शिक्षाओं के साथ हिंसा की असंगति को सार्वजनिक रूप से व्यक्त करने के लिए प्रोत्साहित करके, भारत उस आख्यान को पुनः प्राप्त कर सकता है जिसे पाकिस्तान ने विकृत किया था. मूल देवबंद आंदोलन, आखिरकार, आध्यात्मिक सुधार, शिक्षा और राष्ट्रीय सह-अस्तित्व के लिए खड़ा था,- ऐसे मूल्य जो पाकिस्तान में प्रचारित उग्रवादी देवबंदवाद में अनुपस्थित थे.

तालिबान द्वारा दारुल उलूम देवबंद का लगातार ज़िक्र, पाकिस्तान के हक्कानिया नेटवर्क से उनके संस्थागत जुड़ाव के बावजूद, आत्म-वैधीकरण का एक सतर्क प्रयास है. जहाँ हक्कानिया ने उनके राजनीतिक स्वरूप को आकार दिया, वहीं देवबंद उन्हें वह बौद्धिक वंशावली प्रदान करता है जो पाकिस्तान नहीं दे सकता.

हक्कानिया, प्रभावशाली होने के बावजूद, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर उग्रवाद के मदरसे के रूप में देखा जाता है, जिसे राज्य के संरक्षण और जिहादी प्रशिक्षण से आकार मिलता है. दूसरी ओर, देवबंद प्रामाणिकता और रूढ़िवाद का प्रतिनिधित्व करता है, जिसकी वंशावली हनफ़ी शिक्षा के शास्त्रीय केंद्रों तक जाती है.

सौम्या अवस्थी लिखती हैं,देवबंद को अपना आध्यात्मिक उद्गम बताकर, तालिबान अपने शासन को धार्मिक वैधता का आवरण पहनाना चाहता है और खुद को आईएसआईएस-के जैसे सलाफी और वहाबी आंदोलनों से अलग दिखाना चाहता है.

यह पहचान उन्हें कट्टरपंथियों के बजाय परंपरावादी, अंतरराष्ट्रीय जिहाद के एजेंट के बजाय स्वदेशी दक्षिण एशियाई इस्लामी विरासत के रक्षक के रूप में सामने आने में मदद करती है. यह जुड़ाव उनके कूटनीतिक हितों को भी पूरा करता है: यह भारत और व्यापक मुस्लिम जगत को संकेत देता है कि तालिबान भारतीय मदरसे की नैतिक सत्ता को मान्यता देता है और इस प्रकार सांस्कृतिक और धार्मिक आधार पर जुड़ाव को आमंत्रित करता है.

सौम्या अवस्थी अपने लेख में आगे कहती हैं,अपनी स्वयं की देवबंदी परंपरा, उदारवादी और विद्वत्तापूर्ण - की प्रधानता की घोषणा करके भारत न केवल पाकिस्तान के आख्यान का मुकाबला कर सकता है, बल्कि अफगानिस्तान के धार्मिक विमर्श को समायोजन और आत्मनिरीक्षण की ओर ले जाने में भी मदद कर सकता है.

तालिबान और दारुल उलूम देवबंद के बीच विकसित होते रिश्ते दक्षिण एशियाई इस्लाम की विरासत पर एक व्यापक संघर्ष का प्रतीक हैं. जहाँ पाकिस्तान के मदरसों ने देवबंदवाद को भू-राजनीतिक प्रभाव के एक साधन में बदल दिया, वहीं भारत ने राजनीतिक मतभेदों के लिए जगह छोड़ते हुए भी अपनी धार्मिक शुद्धता और बौद्धिक गहराई को बनाए रखा। इस मतभेद ने भारत के लिए एक अधिक प्रभावशाली भूमिका निभाने का अवसर पैदा किया है.

देवबंद के माध्यम से संवाद भारत को औपचारिक कूटनीति की बाधाओं के बिना तालिबान की वैचारिक दिशा को पुनर्निर्देशित करने का एक मंच प्रदान करता है. यह नई दिल्ली को इतिहास, संस्कृति और आस्था में निहित अपनी मृदु शक्ति को प्रदर्शित करने का अवसर प्रदान करता है. अपनी उदारवादी और विद्वत्तापूर्ण देवबंदी परंपरा की प्रधानता की घोषणा करके, भारत न केवल पाकिस्तान के आख्यान का प्रतिवाद कर सकता है, बल्कि अफ़गानिस्तान के धार्मिक विमर्श को समायोजन और आत्मनिरीक्षण की ओर भी मोड़ सकता है.

इसलिए, मुत्तक़ी की देवबंद यात्रा एक प्रतीकात्मक कार्य से कहीं बढ़कर है. यह धार्मिक अभिसरण के एक ऐसे क्षण का प्रतिनिधित्व करती है जो या तो पुराने मतभेदों को मज़बूत कर सकता है या नई संभावनाओं के द्वार खोल सकता है. अगर भारत इस अवसर का दूरदर्शिता और दृढ़ संकल्प के साथ लाभ उठाता है, तो वह साझा आध्यात्मिक विरासत को क्षेत्रीय स्थिरता के एक साधन में बदल सकता है.