आमिर सुहैल वानी

खालिद एम. अबू अल फदल की पुस्तक "द ग्रेट थेफ्ट: रेसलिंग इस्लाम फ्रॉम द एक्सट्रीमिस्ट्स" समकालीन मुस्लिम चिंतन की सबसे ज्वलंत बहसों में से एक पर एक शक्तिशाली और बौद्धिक हस्तक्षेप है: आधुनिक दुनिया में इस्लाम का प्रतिनिधित्व कौन करता है? 9/11के बाद के वैश्विक माहौल की छाया में लिखी गई यह पुस्तक न तो केवल एक सफाई (apologetic) देने वाला ग्रंथ है और न ही किसी के विरुद्ध निंदात्मक लेख। इसके बजाय, यह एक गहरा चिंतनशील, ऐतिहासिक रूप से आधारित और नैतिक रूप से प्रेरित प्रयास है, जो लेखक के अनुसार एक गहरे आंतरिक संकट का निदान करता है,यह संकट इस्लाम के प्रतिस्पर्धी दृष्टिकोणों के बीच एक नैतिक और धार्मिक संघर्ष है।

अबू अल फदल का तर्क है कि इस धर्म को उन "कट्टरपंथी" (puritanical) आंदोलनों ने "चुरा" लिया है जो धार्मिक सत्य पर विशेष अधिकार का दावा करते हैं, और जिन्होंने एक विशाल और बहुलवादी बौद्धिक परंपरा को एक कठोर, शाब्दिक और अक्सर निर्दयी विचारधारा में बदल दिया है। शीर्षक में "महान चोरी" (great theft) का अर्थ केवल इस्लाम के नाम पर की गई हिंसा नहीं है, बल्कि धर्म के नैतिक केंद्र, उसकी न्यायशास्त्रीय विविधता और व्याख्यात्मक विनम्रता की पुरानी संस्कृति को छीन लेना है।

इस पुस्तक के मूल में लेखक द्वारा "कट्टरपंथी" (puritan) इस्लाम और "उदारवादी" (moderate) इस्लाम के बीच किया गया वैचारिक अंतर है। कट्टरपंथी रुझान, विशेष रूप से वहाबी और कुछ सलाफी प्रवृत्तियों से जुड़ा है, जो इस बात पर जोर देता है कि ईश्वरीय कानून एक बंद और पूर्ण कोड है जिसमें नैतिक तर्क, ऐतिहासिक संदर्भ या व्याख्यात्मक बहुलता के लिए बहुत कम जगह है।

इस ढांचे में, नैतिक विचार-विमर्श से ऊपर आज्ञाकारिता को रखा जाता है, और असहमति को अक्सर विचलन (deviation) माना जाता है। अबू अल फदल सावधानीपूर्वक इस बात की पड़ताल करते हैं कि यह रुझान ऐतिहासिक रूप से कैसे उभरा, बीसवीं शताब्दी में इसे कैसे वित्तीय और भू-राजनीतिक समर्थन मिला, और कैसे इसने शैक्षिक नेटवर्क, धार्मिक संस्थानों और वैश्विक राजनीति के माध्यम से अपना प्रभाव बढ़ाया।

फिर भी उनकी आलोचना केवल समाजशास्त्रीय नहीं है; यह धर्मशास्त्रीय भी है। उनका तर्क है कि कट्टरपंथ शास्त्रीय इस्लामी परंपरा को विकृत करता है, जो पद्धतिगत अनुशासन, ज्ञानमीमांसा संबंधी विनम्रता और मानवीय समझ की सीमाओं के प्रति जागरूकता की विशेषता थी। उनके लिए, शास्त्रीय न्यायशास्त्रीय विरासत ने कभी अचूकता (infallibility) का दावा नहीं किया; बल्कि, इसने असहमति को बौद्धिक जीवंतता और नैतिक गंभीरता के संकेत के रूप में स्वीकार किया।

पुस्तक सामान्य आलोचना से आगे बढ़कर उन विशिष्ट क्षेत्रों की जांच करती है जहां यह विभाजन सबसे अधिक दिखाई देता है। अबू अल फदल इस बात पर चर्चा करते हैं कि कट्टरपंथी व्याख्याएं कानून को कैसे देखती हैं, अक्सर 'शरिया' को नैतिक उद्देश्यों से अलग एक कठोर ब्लूप्रिंट की तरह मानती हैं।

इसके विपरीत, वह इस्लामी कानून का एक ऐसा दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं जो नैतिक उद्देश्य, सार्वजनिक कल्याण और न्याय की स्थापना में निहित है। लैंगिक (gender) मुद्दों पर उनके विचार विशेष रूप से तीखे हैं। वह उन व्याख्याओं को चुनौती देते हैं जो महिलाओं को हाशिए पर रखती हैं या सार्वजनिक जीवन में उनकी भागीदारी को प्रतिबंधित करती हैं।

उनका तर्क है कि ऐसी व्याख्याएं ईश्वरीय आदेश के बजाय पितृसत्तात्मक संस्कृति को अधिक दर्शाती हैं। इसी तरह, 'जिहाद' और हिंसा पर उनकी चर्चा उग्रवाद को धार्मिक प्रामाणिकता मानने वाले सरलीकृत समीकरण को ध्वस्त कर देती है। उनका कहना है कि शास्त्रीय इस्लामी न्यायशास्त्र ने युद्ध पर विस्तृत अंकुश लगाए थे, जिसमें नागरिक सुरक्षा और नैतिक जवाबदेही पर जोर दिया गया था। इन परंपराओं पर दोबारा विचार करते हुए वह प्रदर्शित करते हैं कि उग्रवाद अतीत का वफादार निरंतरता नहीं है, बल्कि इसका एक चयनात्मक और अक्सर ऐतिहासिक संदर्भ से कटा हुआ उपयोग है।

पुस्तक के सबसे प्रभावशाली पहलुओं में से एक इसका नैतिक स्वर है। अबू अल फदल एक तटस्थ पर्यवेक्षक के रूप में नहीं, बल्कि अपनी परंपरा की नैतिक अखंडता के प्रति समर्पित एक आस्तिक के रूप में लिखते हैं। वह चिंता व्यक्त करते हैं कि कई मुसलमानों ने, विशेष रूप से वैश्विक राजनीतिक दबावों के कारण, एक ऐसी रक्षात्मक मुद्रा अपना ली है जो या तो अतीत का महिमामंडन करती है या आलोचना पर क्रोधित प्रतिक्रिया देती है।

इन दोनों प्रवृत्तियों के विरुद्ध वह बौद्धिक ईमानदारी और नैतिक साहस का आह्वान करते हैं। वह मुसलमानों से अपनी आलोचनात्मक छात्रवृत्ति की विरासत को पुनः प्राप्त करने और उन सत्तावादी धार्मिक आवाजों का विरोध करने का आग्रह करते हैं जो बिना सोचे-समझे समर्पण की मांग करती हैं। साथ ही, वह पश्चिमी पाठकों को भी संबोधित करते हैं, और उन्हें इस्लाम को केवल इसके सबसे सनसनीखेज रूपों तक सीमित न करने की चेतावनी देते हैं। इस प्रकार उनका विश्लेषण कई स्तरों पर कार्य करता है: मुस्लिम सुधार, अंतरधार्मिक समझ और वैश्विक राजनीतिक जागरूकता।

शैली के लिहाज से यह पुस्तक विद्वतापूर्ण गहराई और सुलभता के बीच संतुलन बनाती है। हालांकि कुछ खंड कानूनी सिद्धांत और ऐतिहासिक बहसों में गहराई से जाते हैं, लेकिन गद्य काफी हद तक स्पष्ट और विचारपूर्ण है। एक शास्त्रीय न्यायविद और एक पश्चिमी कानूनी विद्वान दोनों के रूप में अबू अल फदल का प्रशिक्षण उन्हें जटिल न्यायशास्त्रीय अवधारणाओं को ऐसी भाषा में अनुवाद करने में सक्षम बनाता है जिसे शिक्षित गैर-विशेषज्ञ भी समझ सकें।

तर्क व्यवस्थित रूप से आगे बढ़ता है, जो ऐतिहासिक संदर्भ से शुरू होकर आलोचना तक जाता है और अंत में नैतिक नवीनीकरण के आह्वान के साथ समाप्त होता है। यदि इसकी कोई सीमा है, तो वह यह हो सकती है कि पुस्तक सुधार के लिए विस्तृत संस्थागत ब्लूप्रिंट पेश करने के बजाय समस्या के निदान पर अधिक ध्यान केंद्रित करती है। फिर भी शायद यह जानबूझकर किया गया है; लेखक का प्राथमिक उद्देश्य नीतिगत नुस्खे तैयार करने के बजाय नैतिक चेतना को जगाना है।

हमारे जैसे समाजों के पाठकों के लिए, जहां धार्मिक अधिकार, बहुलवाद और आधुनिकता के प्रश्न अभी भी गहन चर्चा का विषय हैं, यह कार्य विशेष महत्व रखता है। यह इस बारे में आत्मनिरीक्षण के लिए आमंत्रित करता है कि परंपराओं को कैसे संरक्षित किया जाता है, उनकी व्याख्या कौन करता है, और सत्ता धर्मशास्त्र के साथ कैसे टकराती है।

इस्लाम को स्वाभाविक रूप से शांतिपूर्ण या स्वाभाविक रूप से हिंसक के रूप में प्रस्तुत करने के बजाय, अबू अल फदल इसकी जटिलता पर जोर देते हैं। वह दिखाते हैं कि इस्लाम की आत्मा को लेकर संघर्ष जारी है और इसका परिणाम स्वयं मुसलमानों के बौद्धिक और नैतिक विकल्पों पर निर्भर करता है। उस अर्थ में, यह पुस्तक न केवल उग्रवाद की आलोचना है बल्कि जिम्मेदारी के लिए एक पुकार भी है।

खालिद एम. अबू अल फदल स्वयं इस्लामी कानून और धर्मशास्त्र के सबसे प्रमुख समकालीन विद्वानों में से एक हैं। कुवैत में जन्मे और पारंपरिक इस्लामी न्यायशास्त्र तथा पश्चिमी कानूनी प्रणाली दोनों में प्रशिक्षित, वह कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, लॉस एंजिल्स (UCLA) में कानून के प्रतिष्ठित प्रोफेसर हैं। उनका शैक्षणिक कार्य मानवाधिकार और संवैधानिक सिद्धांत तक फैला हुआ है। जो बात उन्हें अलग बनाती है, वह उनका यह आग्रह है कि इस्लाम के प्रति वफादारी के लिए नैतिक गहराई, बौद्धिक कठोरता और ईश्वर के सामने विनम्रता की आवश्यकता है।