इमान सकीना

सैयद अहमद तकवी बिन सैयद मुहम्मद मुत्ताकी उन्नीसवीं सदी के ब्रिटिश भारत में एक इस्लामी व्यावहारिक, इस्लामी सुधारक, दार्शनिक और शिक्षाविद् थे. हिंदू-मुस्लिम एकता के लिए अपने प्रारंभिक समर्थन के बावजूद, वह भारत के पहले मुस्लिम राष्ट्रवादी बन गए और उन्हें व्यापक रूप से दो-राष्ट्र सिद्धांत के पिता के रूप में माना जाता है, जिसने पाकिस्तान आंदोलन की नींव के रूप में कार्य किया.

अहमद का जन्म मुगल दरबार से मजबूत संबंधों वाले परिवार में हुआ था, जहाँ उन्होंने कुरान और विज्ञान का अध्ययन किया था. एडिनबू विश्वविद्यालय से,उन्होंने मानद एलएलडी प्राप्त किया.

सैयद अहमद खान का जन्म 17 अक्टूबर, 1817 को दिल्ली में हुआ था. 1838 तक, वह ईस्ट इंडिया कंपनी में शामिल हो गए और1867 में एक छोटे से न्यायालय के न्यायाधीश बने और 1876में सेवानिवृत्त हुए.  

उनका मानना ​​था कि मुसलमानों का भविष्य उनके रूढ़िवादी दृष्टिकोण की कठोरता से बर्बाद हो गया था, और आधुनिक स्कूलों और पत्रिकाओं की स्थापना और मुस्लिम उद्यमियों को संगठित करके पश्चिमी शैली की वैज्ञानिक शिक्षा को बढ़ावा देना शुरू कर दिया. उनकी एक प्रसिद्ध कहावत थी, ''इस्लाम का चेहरा दूसरों को मत दिखाओ; इसके बजाय चरित्र, ज्ञान, सहिष्णुता और पवित्रता का प्रतिनिधित्व करने वाले सच्चे इस्लाम के अनुयायी के रूप में अपना चेहरा दिखाएं."

पारंपरिक इस्लामी प्रवचन में उनकी शिक्षा के परिणामस्वरूप धार्मिक कठोरता और रूढ़िवाद पर सवाल उठाने की तीव्र भावना प्राप्त करने के लिए उनकी प्रशंसा की जा सकती है.

कई विशेषज्ञों और विद्वानों ने बताया है कि सैयद अहमद खान सुधारवादी विचारधारा में महिलाओं के लिए कोई प्रावधान शामिल नहीं था. नतीजतन, कोई आश्चर्य नहीं कि उनके शैक्षिक परिवर्तनों को पुरुष केंद्रित के रूप में लेबल किया गया है.हालांकि, सर सैयद के शैक्षिक सुधारों के बारे में कोई निष्कर्ष निकालने से पहले, उस परिवेश को समझना आवश्यक है जिसमें वे रहते थे और काम करते थे.

सर सैयद के जीवन और कार्यों का अध्ययन किया गया है, लेकिन मुस्लिम महिला शिक्षा पर उनके विचारों पर बहुत कम शोध किया गया है. यह संभवतः इस तथ्य के कारण है कि सर सैयद की अधिकांश रचनाएँ उन्हें महिला शिक्षा के विरोधी के रूप में चित्रित करने के लिए उत्सुक हैं.

जब सुधार की बात आई, तो भारत में ब्रिटिश यूटिलिटेरियन विशेष रूप से भारत जैसे औपनिवेशिक देश में ट्रिकल-डाउन प्रभाव में विश्वास करते थे.

उन्नति और समृद्धि के लिए संसाधन. सैयद अहमद खान ने भी इस विकास अवधारणा में विश्वास किया और इसे अपने मानवीय कार्यक्रमों में लागू किया. किसी भी योजना या कार्यक्रम को इस तरह से लागू किया जाना चाहिए कि वे समाज के उच्च वर्गों को लाभान्वित करें और उनके सामान्य विकास और सफलता की ओर ले जाएं, इस विकास मॉडल के अनुसार, जिसका लाभ अंततः समाज के सबसे निचले स्तर तक भी पहुंचेगा. .  

नतीजतन, जब मुस्लिम महिलाओं को शिक्षा प्रदान करने की बात आई, तो सर सैयद ने पारंपरिक ब्रिटिश उपयोगितावादी मॉडल का पालन करना चुना. क्योंकि शिक्षा में निवेश करने के लिए बहुत कम संसाधन थे, उनका मानना ​​था कि कुलीन/उच्च वर्ग मुसलमानों, या अशरफ वर्ग को प्राथमिकता दी जानी चाहिए. वे स्वाभाविक रूप से उन लोगों की सहायता करेंगे जो अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद शिक्षा का खर्च नहीं उठा सकते.

इसके अलावा, सैयद अहमद खान के समय के दौरान, शिक्षा को मुख्य रूप से प्रशासनिक या सरकारी रोजगार तक पहुंच प्राप्त करने के साधन के रूप में देखा जाता था, और क्योंकि उस समय महिलाएं शायद ही कभी आवेदक थीं या ऐसी नौकरियों में रुचि रखती थीं, यह माना जाता था कि पुरुष शिक्षा को प्राथमिकता दी जानी चाहिए.

उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में घरेलू और पारिवारिक क्षेत्रों में सुधार हुए. संयुग्मता और साथी विवाह की अवधारणा महत्वपूर्ण सुधारवादी स्थान थे जहां विक्टोरियन नैतिकता की ब्रिटिश अवधारणा को देखा जा सकता था. महिलाओं को अब घर के सभी कामों के उचित रखरखाव और व्यवस्था के साथ-साथ बच्चों की देखभाल के लिए घर के एन्जिल्स के रूप में माना जाता था. अशरफ अली थानावी और उप नजीर अहमद सहित कई सुधारकों ने भारतीय संस्कृति में मुसलमानों द्वारा आवश्यक सुधारों पर ध्यान केंद्रित करना शुरू किया और उनके प्रकाशनों ने विशेष रूप से घर में महिलाओं के महत्व पर जोर दिया.  

सर सैयद ने जितने धर्मनिरपेक्ष और वैज्ञानिक संस्थानों का निर्माण किया, वह शिक्षा के क्षेत्र में उनके काम के लंबे इतिहास को दर्शाता है. सर सैयद अहमद खान महिलाओं के शिक्षा के अधिकार के प्रबल समर्थक थे, जैसा कि मुस्लिम पर्सनल लॉ पर उनके विचारों से देखा जाता है, जहां उन्होंने तलाक और महिला अधिकारों जैसे मुद्दों पर अन्य मुस्लिम शिक्षाविदों से तीखी असहमति व्यक्त की, और उन्होंने महिलाओं के खिलाफ घरेलू शोषण का कड़ा विरोध किया.

सर सैयद ने 1863में युवाओं में वैज्ञानिक मानसिकता पैदा करने के लिए साइंटिफिक सोसाइटी की स्थापना की, विशेष रूप से मुस्लिम युवाओं को, जो आधुनिक वैज्ञानिक गतिविधियों में पिछड़ रहे थे, जिन्हें उत्तर भारत के अधिकांश क्षेत्रों में धार्मिक विरोधी के रूप में देखा जाता था.

तथ्य यह है कि अलीगढ़ में उनकी मृत्यु के एक दशक के भीतर एक बालिका विद्यालय की स्थापना की गई थी, जो उनके आदर्शों के चिरस्थायी स्वभाव को प्रमाणित करता है. सर सैयद अहमद को महिला स्कूल के संस्थापकों ने इसके लिए प्रेरणा के रूप में श्रेय दिया, पूरे देश में महिला शिक्षा पर उनके विचारों को शक्ति और स्थायित्व प्रदान किया. यह कहना अतिश्योक्ति नहीं होगी कि सर सैयद अहमद की दृष्टि और भारत में महिलाओं को शिक्षित करने के प्रयासों का उदाहरण अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय द्वारा दिया गया है.