शारिक अदीब अंसारी

बहुकोणीय मुकाबलों के गणित में इस विखंडन का परिणाम भाजपा की जीत के रूप में सामने आया। तीन कोणीय मुकाबले में आमतौर पर जीत के लिए न्यूनतम 33%वोटों की जरूरत होती है। चतुष्कोणीय संघर्ष में कोई दल 28-29% वोटों से भी जीत सकता है। पसमांदा मुस्लिम ने तृणमूल के लिए एकजुट होकर वोट करने से इनकार करके भाजपा को वोट नहीं दिया; लेकिन तृणमूल की बंधक निर्वाचन क्षेत्र बनने से इनकार करके उसने भाजपा की जीत को संभव बनाया। यह अंतर अत्यंत महत्वपूर्ण है और इसमें हमारे समय का सबसे अहम राजनीतिक सबक समाया हुआ है: किसी समुदाय की शक्ति केवल इस बात में नहीं है कि वह किसे वोट देता है, बल्कि इसमें भी है कि वह किसे अपना वोट देने से इनकार करता है।

इस बदलाव का राष्ट्रीय संदर्भ वर्षों से बन रहा था। 2017 तक उत्तर प्रदेश में 12.6% सामान्य मुसलमानों और 8%पसमांदा मुसलमानों ने राज्य चुनावों में भाजपा को समर्थन देने की बात कही। 2022के UP राज्य चुनावों तक सामान्य मुसलमानों में भाजपा समर्थन घटकर 9.8%रह गया था, जबकि पसमांदा मुसलमानों में यह बढ़कर 9.1% हो गया था, जो एक महत्वपूर्ण अभिसरण है और संकेत देता है कि पसमांदा समुदाय तेजी से स्वतंत्र राजनीतिक आकलन कर रहा है। सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ डेवलपिंग सोसाइटीज के लोकनीति नेटवर्क के शोध से पता

चलता है कि मुसलमानों में गरीबों से अपील करने से भाजपा को गुजरात और कर्नाटक जैसे राज्यों में मुसलमानों के बीच वोट शेयर बढ़ाने में प्रत्यक्ष रूप से मदद मिली है। 2024के लोकसभा चुनावों से पहले किए गए सर्वेक्षणों ने खुलासा किया कि मुस्लिम मतदान व्यवहार एकश्रेणीय धार्मिक गुट के इर्द-गिर्द एकजुट होने की बजाय उप-जाति पहचानों की ओर झुक रहा था, जो एक ऐसी प्रवृत्ति है जिसके गहरे निहितार्थ उन सभी दलों के लिए हैं जो मुस्लिम मतदाता को एकरूप जन-समुदाय मानकर चलते हैं।

यह स्पष्टता और दृढ़ता के साथ कहना जरूरी है: पसमांदा मुस्लिम की अपने वोट को बिखेरने, विविधीकृत करने और राजनीतिक स्वतंत्रता पुन्न स्थापित करने की तत्परता हिंदू राष्ट्रवाद का वैचारिक समर्थन नहीं है। एक सर्वेक्षण में पाया गया कि 61%मुसलमानों का मानना है कि 2014 के बाद उनकी आर्थिक स्थिति खराब हुई है, जबकि अन्य धर्मों के लोगों में यह अनुपात 35%है।

पसमांदा मुसलमान उस वातावरण से अनभिज्ञ नहीं हैं जिसमें वे रहते हैं। वे बल्कि वही तार्किक लोकतांत्रिक अभिकरण का उपयोग कर रहे हैं जो हर दूसरा समुदाय करता है; वे यह हिसाब लगा रहे हैं कि वर्तमान क्षण में कौन सा राजनीतिक ढाँचा उन्हें भौतिक उन्नति, वास्तविक प्रतिनिधित्व और वास्तविक सम्मान दिलाने की सबसे अधिक संभावना रखता है। 2026में बंगाल के बहुदलीय परिदृश्य में यह हिसाब उन्हें तृणमूल से दूर ले गया, भले ही यह उन्हें प्रत्यक्ष रूप से भाजपा की ओर नहीं ले गया।

यह कहानी अब उत्तर प्रदेश की ओर तीर की उड़ान जैसी गति से बढ़ रही है। UP भारत में पसमांदा मुसलमानों की सबसे बड़ी सांद्रता का घर है। वाराणसी और मुबारकपुर के बुनकर, आगरा और कानपुर के चर्मकार, दोआब के किसान, मुरादाबाद और रामपुर के कारीगर, ये समुदाय राज्य की मुस्लिम आबादी में भारी जनसांख्यिकीय बहुमत बनाते हैं। समाजवादी पार्टी एक ऐसे फॉर्मूले पर चलती रही है जिसकी अंतर्निहित

अन्यायशीलता को अब छुपाना मुश्किल होता जा रहा है: यादव और मुस्लिम मिलकर सत्ता, जिसमें मुस्लिम हमेशा कनिष्ठ साझीदार, हमेशा लामबंद पैदल सैनिक, कभी वास्तविक हिस्सेदार नहीं। धर्मनिरपेक्ष दलों के भीतर भी विधायी निकायों पर ऐतिहासिक रूप से अशराफ मुसलमानों का नियंत्रण रहा है, जिससे पसमांदा प्रतिनिधित्व वास्तविकता के बजाय ऊंचे भाषणों की विषयवस्तु बना रहा। समाजवादी पार्टी अशराफ उम्मीदवारों, सैयदों, पठानों और शेखों को टिकट और पदों में अनुपातहीन उदारता दिखाती रही है, जबकि अंसारी बुनकर और कुरैशी कारीगर को दफ्तर की जगह भाषणबाजी और नीति की जगह वादे मिलते रहे।

बिहार ने पहले ही यह सबक सिखाना शुरू कर दिया था। बंगाल ने इसे और भी निर्णायक राजनीतिक फलक पर पुष्ट और प्रवर्धित किया है। दो भौगोलिक और सांस्कृतिक दृष्टि से महत्वपूर्ण राज्यों ने एक ही संकेत दिया है: पसमांदा मुस्लिम मतदाता अब किसी भी दल को केवल इसलिए स्वतः उपलब्ध नहीं है क्योंकि वह धर्मनिरपेक्षता का परचम थामे हुए है।

धर्मनिरपेक्षता के साथ अब सामाजिक न्याय, आर्थिक उपलब्धि और वास्तविक, आनुपातिक प्रतिनिधित्व भी होना चाहिए, अन्यथा इसे उस विस्तृत राजनीतिक नाटक के रूप में, जो यह हमेशा से रहा है, उचित तिरस्कार के साथ देखा जाएगा।

बंगाल 2026ने जो उ‌द्घाटित किया है वह महज एक चुनावी पुनर्संरेखण नहीं बल्कि भारतीय इस्लाम के भीतर एक सभ्यतागत पुनर्मूल्यांकन का उ‌द्घाटन है, एक पुनर्मूल्यांकन कि मुसलमानों की आवाज कौन है और किसके हित में है। अशराफ प्रतिष्ठान पीढ़ियों से इस धारणा पर काम करता रहा है कि मुस्लिम राजनीतिक चेतना को परिभाषित करने का उसके पास निर्विवाद अधिदेश है।

उसने धर्म की शब्दावली, सांप्रदायिक एकजुटता के प्रतीकवाद और धर्मनिरपेक्ष दलों की मशीनरी का उपयोग उस समुदाय पर अपनी प्रभुता बनाए रखने के लिए किया है जिसके बहुसंख्यक का उसने व्यवस्थित शोषण करते हुए उन्हें प्रतिनिधित्व देने का दावा भी किया।

मुस्लिम राजनीतिक आधुनिकता के संस्थापक शिल्पकारों ने भी पिछड़े मुसलमानों को अपने शैक्षिक आंदोलनों से वंचित रखा और लोकतंत्र का विरोध किया, क्योंकि प्रतिनिधित्व उन लोगों के सामाजिक और राजनीतिक वर्चस्व को कमजोर करता जिनकी रक्षा का वे दावा करते थे।

पसमांदा मुस्लिम आआंदोलन अपनी गहराई में भारतीय इस्लाम के भीतर एक लोकतांत्रिक क्रांति है। यह दावा करता है कि जाति का ऊँच-नीच मुस्लिम समाज के भीतर उतनी ही वास्तविक और उतनी ही विनाशकारी है जितनी किसी अन्य में, कि पचासी प्रतिशत बहुमत का सार्वजनिक जीवन की हर सस्था में आनुपातिक प्रतिनिधित्व होना चाहिए, और यह कि किसी समुदाय की गरिमा उन दलों को पूर्वानुमानित, प्रतिवर्ती और बिना शर्त वोट देते रहने से सुरक्षित नहीं हो सकती जो उस वोट को मौसम दर मौसम हल्के में लेते हैं और ढीचागत रूप से कुछ भी हासिल नहीं

करते। ऑल इंडिया पसमांदा मुस्लिम महाज़ ने लगातार यह कहा है कि कोई भी राजनीतिक दल, भाजपा सहित, पसमांदा वोट को स्वयंसिद्ध नहीं मान सकता। ऑल इंडिया पसमांदा मुस्लिम महाज ने ज़ोर देकर कहा है कि किसी भी दल के कल्याण का दावा चाहे जो हो, सांप्रदायिक हिंसा के दौरान पसमांदा मुसलमान अनुपातहीन रूप से प्रभावित हुए हैं।

हमारी स्थिति सैद्धांतिक, सुसंगत और अद्वैत है: हम परिणामों के साथ खड़े हैं, दलों के साथ नहीं। हम सम्मान के साथ खड़े हैं, प्रतीकों के साथ नहीं। हम पसमांदा बहुसंख्यक की ठोस प्रगति के साथ खड़े हैं, और हम उस राजनीतिक दल को अपना समर्थन देंगे जो किसी भी दिए गए चुनावी क्षण में उस उद्देश्य को सर्वोत्तम रूप से आगे बढ़ाए।बंगाल बोल चुका है। बिहार उससे पहले बोल चुका था। उत्तर प्रदेश केवल सुन ही नहीं रहा, वह देख रहा है, हिसाब लगा रहा है और अपना फैसला तैयार कर रहा है।

मुस्लिम बहुल बूथों पर बंगाल की असाधारण मतदाता भागीदारी में जो संदेश है, बेलडांगा के 63%मुस्लिम निर्वाचन क्षेत्र में तृणमूल की 29-अंकीय गिरावट में जो संदेश है, जंगीपुर की 56%मुस्लिम सीट में तृणमूल के विरुद्ध लगभग 30-अंकीय उलटफेर में जो संदेश है, मुर्शिदाबाद, मालदा और उत्तर दिनाजपुर में समुदाय के एकश्रेणीय मतदान पैटर्न के बिखराव में जो संदेश है, वह यह नहीं है कि मुसलमानों ने धर्मनिरपेक्षता को छोड़ दिया है।

संदेश यह है कि पसमांदा मुसलमानों ने अधीनता को छोड़ दिया है। वे धार्मिक एकजुटता की उस राजनीति से ऊपर उठ गए हैं जो अशराफ अभिजात वर्ग के काम आती थी जबकि पसमांदा बहुसंख्यक को गरीब और अप्रतिनिधित्व में रखती थी। उन्होंने, बूथ दर बूथ और निर्वाचन क्षेत्र दर निर्वाचन क्षेत्र, याचक के बजाय नागरिक होना चुना है।

समाजवादी पार्टी के लिए यह ईमानदार और गहरी असुविधाजनक आत्मपरीक्षण का क्षण होना चाहिए। कांग्रेस के लिए, जो अभी भी ऐतिहासिक विरासत के आधार पर खुद को मुस्लिम वोट का स्वाभाविक संरक्षक मानती है, यह सबसे तत्काल चेतावनी की घड़ी होनी चाहिए। हर उस राजनीतिक दल के लिए जो मुस्लिम समृद्धि के बिना मुस्लिम भय में व्यापार करता रहा है, बंगाल 2026का जनादेश स्पष्ट और अटल है।

पसमांदा मुस्लिम ने अपनी आवाज़ पा ली है। उसने यह साबित कर दिया है कि उसका वोट न कैद है, न पूर्वानुमानित, कि वह वहाँ जाएगा जहाँ शासन होगा, जहाँ गरिमा होगी, जहाँ वास्तविक प्रतिनिधित्व होगा। वह चुप्पी में नहीं लौटेगा। वह अधीनता में नहीं लौटेगा। 

वह कभी भी, दोबारा, मतदाता सूची में महज एक अंक नहीं बनेगा जिसका एकमात्र काम चुनाव के दिन गिना जाना और अगली सुबह भुला दिया जाना हो।बंगाल बोल चुका है। मशाल जल चुकी है। और भारतीय मुस्लिम राजनीति का भविष्य, निर्भीकता से, अपरिवर्तनीय रूप से, विजयी भाव से, पसमांदा का है।

( शारिक अदीब अंसारी ऑल इंडिया पसमांदा मुस्लिम महाज़ के राष्ट्रीय कार्यकारी अध्यक्ष हैं। सामाजिक न्याय, मुस्लिम राजनीतिक प्रतिनिधित्व और भारत में संवैधानिक लोकतंत्र के विषयों पर लिखते हैं।यह लेखक के अपने विचार हैं।)