एस. वाई. कुरैशी

दशकों से, भारतीय मुसलमानों के बारे में चल रही मुख्यधारा की बातचीत इस बात पर केंद्रित रही है कि दूसरे लोग उनके बारे में क्या सोचते हैं, क्या कहते हैं, या उनके साथ क्या करते हैं?शायद अब एक अलग सवाल पूछने का समय आ गया है: भारतीय मुसलमान अपने बारे में क्या सोचते हैं, और वे कैसा भविष्य बनाना चाहते हैं?

यह सवाल एक ऐसे असाधारण रूप से कठिन दौर में उठा है। इस बात से बहुत कम लोग इनकार करेंगे कि आज समुदाय का एक बड़ा वर्ग भविष्य को लेकर चिंतित और अनिश्चित महसूस करता है।

बढ़ती कटुता, बार-बार होने वाले अभद्र भाषणों (हेट स्पीच), भीड़ द्वारा हिंसा की घटनाओं, और सरकारी कार्रवाइयों,जिन्हें अक्सर भेदभावपूर्ण या हाशिए पर धकेलने वाली माना जाता है,ने कई मुसलमानों को तेजी से असुरक्षित और अलग-थलग महसूस कराया है।

इसके साथ ही, आर्थिक अवसरों का सिकुड़ना, अल्पसंख्यकों पर केंद्रित कई शैक्षिक और कल्याणकारी योजनाओं में बदलाव या उनकी वापसी, और इस व्यापक धारणा ने कि आगे बढ़ने के रास्ते पहले की तुलना में संकीर्ण हो रहे हैं, स्थिति को और गंभीर बना दिया है।

यह बहस का विषय नहीं है कि ऐसी हर धारणा वस्तुनिष्ठ रूप से न्यायसंगत है या नहीं। यह भावना अपने आप में वास्तविक है। इसने आशंका और खामोश अलगाव का एक माहौल पैदा कर दिया है।

परिवार अब महत्वाकांक्षा की कम और सुरक्षा की ज्यादा बातें करते हैं।माता-पिता अपने बच्चों को नेतृत्व के लिए तैयार करने से ज्यादा उनकी रक्षा करने को लेकर चिंतित रहते हैं।

समुदाय की बातचीत, चाहे वह ड्राइंग रूम में हो, मस्जिदों में हो या सोशल मीडिया पर, हाल ही के विवाद, हालिया अभद्र भाषण, ताजा गिरफ्तारी, हालिया बुलडोजर कार्रवाई या ताजा राजनीतिक झटके के इर्द-गिर्द ही घूमती रहती है।

ये चिंताएं न तो काल्पनिक हैं और न ही मामूली। इन्हें पूरी ईमानदारी से स्वीकार किया जाना चाहिए। मैं यह भी उतनी ही ईमानदारी से स्पष्ट कर दूं कि यह निबंध क्या नहीं है।यह इस बात का तर्क नहीं है कि भारतीय मुसलमानों को राज्य से कड़े सवाल पूछना बंद कर देना चाहिए, या यह कि शिकायतों की जगह कृतज्ञता को ले लेनी चाहिए।

संवैधानिक अधिकार अच्छे व्यवहार से कमाए जाने वाले एहसान नहीं हैं; वे गारंटी हैं, और अदालतों, संसद तथा सार्वजनिक बहसों में उनका दृढ़ता से, शांतिपूर्वक और लोकतांत्रिक तरीके से बचाव किया जाना जारी रहना चाहिए।

इसके बाद की कोई भी बात इस मांग को कमजोर करने या यह सुझाव देने के लिए नहीं है कि बदलाव की पूरी जिम्मेदारी केवल समुदाय की अपनी है। ऐसा बिल्कुल नहीं है। फिर भी एक और खतरा है, जो भेदभाव और उपेक्षा के खतरों से अलग है। वह यह है कि हमारी सामूहिक कल्पना छोटी होती जा रही है।

जब कोई समुदाय लगभग पूरी तरह से इस बात से अपनी पहचान बनाने लगता है कि उसके साथ क्या हो रहा है, तो वह धीरे-धीरे यह सोचने की क्षमता खो देता है कि वह क्या बनना चाहता है।

वह एक समाचार चक्र से दूसरे समाचार चक्र के बीच जीने लगता है। वह प्रतिक्रिया देता है, विरोध करता है, चिंता करता है और जीवित रहता है,लेकिन वह सपने देखना बंद कर देता है। वह वापसी करने की अपनी क्षमता भूल जाता है।

राज्य को जवाबदेह ठहराना और अपने भविष्य का निर्माण करना कोई एक-दूसरे के विरोधी काम नहीं हैं; जो समुदाय केवल पहला काम करता है और दूसरे की उपेक्षा करता है, वह अपनी नीतियों द्वारा छीने जा सकने वाले हिस्से से कहीं अधिक भविष्य अपने हाथों से गंवा देता है।

असुरक्षा के दौर आमतौर पर दो तरह की प्रवृत्तियों को जन्म देते हैं। पहली प्रवृत्ति अलगाव की है: शिकायतों में उलझ जाना, पुरानी यादों में खोए रहना, और एक विवाद से दूसरे विवाद के बीच जीते रहना। दूसरी प्रवृत्ति नवीनीकरण (सुधार) की है: यह सोचना कि कोई समुदाय अपने अधिकारों या उम्मीदों को छोड़े बिना भीतर से खुद को कैसे मजबूत कर सकता है।

ये दोनों विकल्प एक-दूसरे के विकल्प नहीं हैं। कोई समुदाय न्याय पर जोर दे सकता है और फिर भी यह चुन सकता है कि वह केवल उसकी अनुपस्थिति से परिभाषित न हो।निर्माण करने का आत्मविश्वास केवल राजनीतिक आश्वासनों या अदालती विजयों से नहीं आएगा, हालांकि वे महत्वपूर्ण और आवश्यक हैं।

यह समाज के भीतर से भी उभरना चाहिए परिवारों, मोहल्लों, मस्जिदों, पेशेवर नेटवर्क और परोपकारी संस्थानों से।सदियों से, ज़कात और वक़्फ़ करुणा के साधन के रूप में काम करते रहे हैं। शायद अब उन्हें अधिक महत्वाकांक्षी रूप से देखने का समय आ गया है: न केवल संकटग्रस्त लोगों की राहत के साधन के रूप में, बल्कि भविष्य में निवेश के रूप में भी।

छात्रवृत्तियां, पुस्तकालय, कौशल-विकास केंद्र, शोध फेलोशिप, डिजिटल लर्निंग प्लेटफॉर्म और व्यावसायिक संस्थान ऐसे अवसर पैदा कर सकते हैं जो आज के विवादों के थम जाने के बाद भी लंबे समय तक बने रहेंगे।

समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका उन लोगों की है जो पहले ही सफल हो चुके हैं। हर समृद्ध परिवार, हर स्थापित पेशेवर और हर सफल उद्यमी कम से कम एक बच्चे या युवा छात्र की जिम्मेदारी लेकर स्कूल की फीस, मेंटरशिप (मार्गदर्शन), व्यावसायिक प्रशिक्षण या पेशेवर जीवन में प्रवेश में मदद करके जीवन को बदल सकता है।

कोई भी सरकारी कार्यक्रम लाखों ऐसे खामोश एकजुटता के कार्यों की सामूहिक शक्ति का मुकाबला नहीं कर सकता है।चुनौती केवल शैक्षिक या आर्थिक नहीं है; यह मनोवैज्ञानिक है। चिंता के माहौल में पली-बढ़ी पीढ़ी को केवल चिंता विरासत में नहीं मिलनी चाहिए। उसे महत्वाकांक्षा विरासत में मिलनी चाहिए।

इस प्रयास के केंद्र में शिक्षा होनी चाहिए एक नारे के रूप में नहीं, बल्कि निरंतर अभ्यास के रूप में। अनुभव बार-बार यह साबित करता है कि समुदाय केवल राजनीतिक गोलबंदी से नहीं, बल्कि ज्ञान, कौशल और उत्कृष्टता के धैर्यवान संचय से प्रतिकूल परिस्थितियों पर विजय प्राप्त करते हैं।

स्कूल और कॉलेज की शिक्षा को केवल डिग्री हासिल करने का माध्यम नहीं माना जाना चाहिए; इसे महारत, जिज्ञासा और बौद्धिक आत्मविश्वास की खोज बनना चाहिए।औपचारिक शिक्षा के साथ-साथ, समुदाय को शिल्प कौशल, उद्यम और व्यावसायिक कौशल की अपनी लंबी और विशिष्ट परंपरा को फिर से जीवित करना होगा।

कृत्रिम बुद्धिमत्ता (AI), डिजिटल तकनीकों और तेजी से विकसित हो रहे बाजारों से आंकी जाने वाली इस दुनिया में, कौशल विकास को अब पारंपरिक व्यवसायों तक सीमित नहीं रखा जा सकता है।

युवा मुसलमानों को नई तकनीकों, आधुनिक व्यावसायिक प्रथाओं और समकालीन विपणन (मार्केटिंग) तरीकों को अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, ताकि वे खुद को ऐसे अवसरों के लिए तैयार कर सकें जो एक पीढ़ी पहले मौजूद भी नहीं थे।

उत्कृष्टता पर आधारित किसी भी तर्क पर एक उचित आपत्ति यह हो सकती है कि यह बात भेदभाव के शिकार लोगों से सिर्फ 'और अधिक मेहनत करने' के लिए कहने जैसी लगती है, मानो पूर्वाग्रह अपर्याप्त प्रतिभा की समस्या हो। यहाँ यह दावा नहीं किया जा रहा है।

उत्कृष्टता पूर्वाग्रह का इलाज नहीं करती है, और किसी को भी समान व्यवहार पाने के लिए दोगुना अच्छा होने की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए। लेकिन न्याय की हर वैध मांग किए जाने के बाद जो जगह बचती है, उस दायरे में उत्कृष्टता अब भी उन कुछ ताकतों में से एक है जिसे कोई समुदाय पूरी तरह से अपने दम पर खड़ा कर सकता है, जिसके लिए उसे किसी की अनुमति की आवश्यकता नहीं होती है।

यह अधिकारों की लड़ाई की पूरक है; यह उसका विकल्प नहीं है। छात्रों का लक्ष्य केवल योग्यता प्राप्त करना नहीं बल्कि अपने चुने हुए क्षेत्रों में उत्कृष्ट होना होना चाहिए, क्योंकि सम्मान और प्रभाव केवल संख्या या राजनीतिक शक्ति से नहीं, बल्कि योग्यता, ईमानदारी और प्रदर्शित उपलब्धि से मिलते हैं।

वह महत्वाकांक्षा सफलता की पारंपरिक धारणाओं से आगे बढ़नी चाहिए। भविष्य उन समाजों का है जो नई तकनीकों के अनुकूल ढलने, संस्थान बनाने और हर क्षेत्र में प्रतिभा को निखारने की क्षमता रखते हैं। भारतीय मुसलमानों के पास छात्रवृत्ति, उद्यम और जनसेवा का एक प्रतिष्ठित इतिहास रहा है। उनके सामने काम अतीत को दोबारा दोहराना नहीं है, बल्कि एक नई पीढ़ी को एक अलग भारत में फलने-फूलने के लिए तैयार करना है।

साहस बढ़ाने वाले संकेत पहले से ही दिखाई दे रहे हैं, भले ही कोई भी अकेली घटना किसी बड़े रुझान का प्रमाण होने के बजाय सिर्फ एक बानगी हो। जब हाल ही में दिल्ली की एक इमारत में भीषण आग लगी, तो स्थानीय मुस्लिम दुकानदारों ने फंसे हुए लोगों को बचाने के लिए आगे आकर गद्दे और कंबल बिछा दिए।

देशभर में, कभी-कभार ऐसे मार्मिक किस्से सुनने को मिल जाते हैं जहां मुसलमान संकट के क्षणों में,दुर्घटनाओं, प्राकृतिक आपदाओं या व्यक्तिगत संकटों के दौरान अपने हिंदू पड़ोसियों की मदद करते हैं और बदले में आभार तथा सद्भावना प्राप्त करते हैं।

ऐसी घटनाएं भारत में सांप्रदायिक संबंधों की स्थिति पर चल रही बड़ी बहसों का समाधान नहीं करती हैं। लेकिन वे इस बात की याद दिलाती हैं कि राजनीति और सोशल मीडिया के शोर के बीच क्या संभव है, और किसी भी समाचार चक्र में चाहे जो हो, भारतीय मुसलमान किस तरह के समाज के निर्माण में मदद कर सकते हैं, ईंट-दर-ईंट।

शायद, तब समुदाय के सामने काम अपने स्वयं के भविष्य को सुरक्षित करने से भी बड़ा है। स्कूल, अस्पताल, छात्रवृत्तियां, राहत कार्य, पर्यावरण अभियान, रक्तदान शिविर और मोहल्ले की पहलें केवल मुसलमानों के लिए नहीं बल्कि पूरे समाज के लिए होनी चाहिए। संस्थान तब सम्मान अर्जित करते हैं जब वे सांप्रदायिक सीमाओं से परे उठ जाते हैं।

आज स्कूल में प्रवेश लेने वाले बच्चे भारतीय संविधान की शताब्दी के आसपास युवा होंगे। तब तक, सबसे महत्वपूर्ण सवाल यह नहीं हो सकता है कि उनके माता-पिता ने कितना पूर्वाग्रह सहन किया, बल्कि यह होगा कि उन्होंने इसके बावजूद और न्याय की मांग के साथ-साथ क्या निर्माण किया: वे संस्थान जो उन्होंने बनाए, वे अवसर जिनका उन्होंने विस्तार किया, वे अधिकार जिनका उन्होंने बचाव किया, और वह आत्मविश्वास जो उन्होंने आगे की पीढ़ी को सौंपा।

शत्रुता कभी-कभार ऊपर से गढ़ी जा सकती है, लेकिन विश्वास नीचे से बनता है-सेवा, उदारता और साझा उद्देश्य के अनगिनत कृत्यों के माध्यम से।समुदाय को जोड़ने वाले बंधनों को मजबूत करके, भारतीय मुसलमान न केवल अपनी छवि में सुधार करेंगे; बल्कि वे स्वयं भारत के बहुलवादी और मानवीय विचार को संरक्षित करने में मदद करेंगे।

एक ऐसे समय में जब देश तेजी से आत्मनिर्भर भारत की बात कर रहा है-आत्मनिर्भरता, उद्यमिता और नवाचार की बात कर रहा है-भारतीय मुसलमानों के सामने चुनौती यह है कि वे अपनी दान, शिक्षा और संस्थान-निर्माण की परंपराओं को सशक्तिकरण के उपकरणों में बदलें, भले ही वे उन अधिकारों पर बिना किसी संकोच के जोर देते रहें जिनकी गारंटी संविधान उन्हें देता है।

सच्ची आत्मनिर्भरता केवल आर्थिक नहीं होती; यह बौद्धिक, शैक्षणिक और नैतिक होती है। यह उन पीढ़ियों को तैयार करने में निहित है जो तेजी से बदलती दुनिया में प्रतिस्पर्धा करने और उत्कृष्ट प्रदर्शन करने के लिए ज्ञान, कौशल और आत्मविश्वास से लैस हों।

ALSO READ Mizan : एक नई मुस्लिम सोच की ओर

समुदाय केवल तभी आगे नहीं बढ़ते जब परिस्थितियां अनुकूल हो जाती हैं। अक्सर, वे इसलिए आगे बढ़ते हैं क्योंकि वे यह संकल्प लेते हैं कि प्रतिकूल परिस्थितियां, चाहे जितनी भी दर्दनाक हों और चाहे जितनी भी अन्यायपूर्ण हों, उनकी आखिरी बात नहीं होंगी।

अपने अधिकारों की रक्षा करके, शिक्षा में निवेश करके, नए कौशल हासिल करके, उत्कृष्टता की खोज करके और पूरे समाज की सेवा करके, भारतीय मुसलमान न केवल अपने भविष्य को सुरक्षित करेंगे; बल्कि वे उस बहुलवादी, मानवीय और आत्मविश्वासी भारत के निर्माण में मदद करेंगे जिसकी परिकल्पना संविधान करता है।

( लेखक भारत के पूर्व मुख्य चुनाव आयुक्त हैं और 'इंडिया एंड आई - ए हंड्रेड मेमोरीज, नॉट ए मेमॉल' पुस्तक के लेखक हैं।)