साकिब सलीम

"स्वामी विवेकानन्द अपने सामाजिक परिवेश की उपज थे." इस कथन को स्वामी विवेकानन्द के छोटे भाई भूपेन्द्रनाथ दत्त ने मुसलमानों के प्रति स्वामी विवेकानन्द के रवैये पर टिप्पणी करते हुए नोट किया था.स्वामी विवेकानंद के कई तथाकथित 'अनुयायी' और साथ ही 'आलोचक', जिनका जन्म नरेंद्रनाथ दत्त के रूप में हुआ, स्वामी को एक सांप्रदायिक व्यक्ति के रूप में चित्रित करने का प्रयास करते हैं जिनके मन में मुसलमानों के लिए कोई पारस्परिक प्रेम नहीं था.सच्चाई से दूर कुछ भी नहीं हो सकता.

भूपेन्द्रनाथ दत्त, जो स्वयं एक प्रमुख भारतीय क्रांतिकारी और विचारक थे, ने स्वामी के बारे में कई झूठों को दूर करने के लिए स्वामी विवेकानन्द: देशभक्त-पैगंबर नामक पुस्तक लिखी थी.इस पुस्तक में कई अन्य धारणाओं के अलावा, भूपेन्द्रनाथ ने उन प्रभावों पर प्रकाश डाला, जिन्होंने स्वामी को गैर-सांप्रदायिक, या कहें तो धर्मनिरपेक्ष, तर्कवादी बना दिया.

भूपेन्द्रनाथ ने उस घर के माहौल के बारे में बताया जिसमें स्वामी का पालन-पोषण हुआ.उनके पिता बिस्वनाथ दत्त (या विश्वनाथ दत्त) एक वकील थे जो कोलकाता में प्रैक्टिस करते थे.भूपेन्द्रनाथ लिखते हैं, “विश्वनाथ पुरानी हिंदू-मुस्लिम सभ्यता की उपज थे... पोशाक, भोजन और शिष्टाचार में उन्होंने पुरानी संयुक्त हिंदू-मुस्लिम परंपराओं का पालन किया.फिर, दैनिक जीवन के कुछ मामलों में उन्होंने उस काल के अन्य सज्जनों की तरह यूरोपीय रीति-रिवाजों का पालन किया.... उन्होंने ब्राह्मणों को दक्षिणा दी और पीरों का भी सम्मान किया.”

भूपेन्द्रनाथ ने लिखा कि 'कुछ कट्टर ब्राह्मण' स्वामी पर हमला करने के लिए उनके पिता की निंदा करेंगे.वे कहेंगे कि अपने पिता की तरह स्वामी भी 'असली हिंदू धर्म' से भटक गए हैं.उन्होंने लिखा, "रामकृष्ण के कुछ शिष्यों ने तिरछी टिप्पणी की है कि बिस्वनाथ ने अपने बेटे को बाइबिल और दीवान-ए-हाफ़िज़ पढ़ने की सलाह दी थी,क्योंकि वह हिंदू धार्मिक विचारों से अपरिचित था."

उन्होंने आगे कहा कि, “युवा पीढ़ी को पुरोहिती अंधविश्वासों से बाहर निकालने और जीवन के एक नए आदर्श की ओर इशारा करने के लिए वह अपने पिता के आभारी हैं. बिश्वनाथ एक कृत्रिम दिमाग वाले उदार भारतीय थे.यही कारण है कि उनकी संतानें सोचने के तरीके में "कट्टरपंथी" बन गईं.

भूपेन्द्रनाथ ने बताया कि उनकी माँ भुवनेश्वरी देवी, जिनका स्वामी के जीवन पर प्रभाव सर्वविदित है, के भी मुसलमानों के प्रति ऐसे ही विचार थे.बिस्वनाथ ने एक बार अपनी पत्नी भुवनेश्वरी के नाम पर कोलकाता के अपर सर्कुलर रोड पर स्थित मानिकपीर दरगाह खरीदी थी.एक व्यवस्था की गई थी कि उसे दरगाह के प्रसाद से दैनिक हिस्सा मिलेगा.इस तरह 19वीं सदी के अंत में उन्हें रोजाना 5-6 रुपये मिलने लगे, जो एक अच्छी रकम थी.

वास्तव में, दरगाह से होने वाली कमाई युवा स्वामी के लिए पॉकेट मनी के रूप में काम करती थी.एक दिन, दरगाह के मुसलमान बिश्वनाथ गए और उनसे दरगाह से यह किराया माफ करने की प्रार्थना की.उन्होंने बस उनसे कहा कि चूंकि संपत्ति की प्रभारी भुवनेश्वरी हैं और केवल वही निर्णय ले सकती हैं.

मुसलमानों ने भुवनेश्‍वरी के पास जाकर अनुरोध दोहराया.भूपेन्द्रनाथ लिखते हैं, ''उनके मामले की सुनवाई करते हुए उन्होंने आदेश दिया, ''आपका किराया नहीं लिया जाएगा (मकूब).''स्वामी का पालन-पोषण ऐसे घर में हुआ जहाँ मुहर्रम का सम्मान किया जाता था .उनकी माँ कर्बला की कहानी भावनाओं से भरी होकर सुनाती थीं.

भूपेन्द्रनाथ ने कहा, “मुहर्रम के समय से, ढोल बजाते हुए मुसलमान अपने त्योहार के लिए धन इकट्ठा करने के लिए हिंदू इलाकों में आते थे.ढोल की थाप सुनकर, युवा लोग उस कहानी के बारे में जानने को उत्सुक हो जाते थे जिसके कारण "गोअनरा" का जन्म हुआ, जैसा कि मुहर्रम का त्यौहार हिंदुओं द्वारा कहा जाता है.

 यह हिंदुओं के लिए भी उत्सव का दिन था.ऊपरी भारत में, हिंदुओं ने बड़े पैमाने पर जुलूसों में भाग लिया.कलकत्ता में, 1906 के उत्तरार्ध में, लेखक ने बंगाली-हिंदू लड़कों को जुलूस में भाग लेते और लाठी बजाते देखा था.हमने अपनी मां से करबला की लड़ाई के बारे में सुना था. और हसन और हुसैन के दुखद भाग्य को सुनकर रोते और आहें भरते थे.”

भूपेन्द्रनाथ ने मानिकपीर दरगाह के एक फकीर को 'अपने बचपन के जीवन का अविभाज्य हिस्सा' बताते हुए याद किया.फ़क़ीर आते थे, उन्होंने लिखा, “हर शाम और एक तेज़ आवाज़ हमारे कानों में प्रवेश करती थी,माणिक पीर-र-र! तब हम समझ गये कि भावी फकीर हमारी गली में आ गया है.

अगला दृश्य यह था कि एक पुराने जमाने के बड़े केरोसिन-दीपक (चेराघ) के साथ भावी फकीर हमारे सामने वाले दरवाजे में प्रवेश करेगा, और दीपक-कालिख को हमारे माथे पर लगाएगा और तिलक करेगा और आशीर्वाद देगा: "पीर तुम्हें लंबी उम्र दे "और हम उसे पीर के लिए एक पाई देते थे."

जो कोई भी स्वामी विवेकानन्द को जानता है उसका यह उचित विचार है कि उनकी आध्यात्मिकता पर रामकृष्ण परमहंस का सबसे अधिक प्रभाव था.परमहंस किस तरह के व्यक्ति थे, इसकी चर्चा कम ही होती है.भूपेन्द्रनाथ दत्त ने लिखा कि परमहंस पारंपरिक रूढ़िवाद की दृष्टि से गुरु नहीं थे.उनके मन में हर धर्म के प्रति बहुत सम्मान था और हर जाति और पंथ के उनके शिष्य थे.

भूपेन्द्रनाथ ने उल्लेख किया, “कभी-कभी उन्होंने (परमहंस) खुद को एक महिला के रूप में तैयार करके भगवान की एक महिला साथी (शक्ति) के रूप में साधना की, कभी-कभी एक मुसलमान के रूप में तैयार होकर उन्होंने प्याज खाया और अल्लाह का नाम लिया, कभी-कभी उन्होंने हनुमान-बंदर का रूप धारण किया.पूँछ पहनकर राम नाम का जाप किया.”

परमहंस के श्री शेख अब्दुल सोहान और श्री शेख बरकतुल्लाह, शेख नामदार और शेख कामदार, शेख माचममोल्ला, शेख खेतिर मिस्त्री, शेख मयाराड्डी मोल्ला और अन्य जैसे मुस्लिम भक्त भी थे.यह स्वामी विवेकानन्द का वातावरण था जिसने उनके सामाजिक दृष्टिकोण को आकार दिया जहाँ सभी धर्मों के लोग मनुष्य थे.