M.N. Roy wanted to study the history of Hindu-Islam for national unity.
साकिब सलीम
“वास्तव में, दो समुदायों का एक ही देश में इतने सौ वर्षों तक एक साथ रहने और फिर भी एक-दूसरे की संस्कृति की इतनी कम सराहना करने का कोई अन्य उदाहरण नहीं है. दुनिया में कोई भी सभ्य व्यक्ति इस्लामी इतिहास से इतना अनभिज्ञ और मुस्लिम धर्म का इतना तिरस्कार करने वाला नहीं है. "
ये शब्द मानवेंद्र नाथ रॉय (एम.एन. रॉय) ने अपनी पुस्तक द हिस्टोरिकल रोल ऑफ इस्लाम की भूमिका में लिखे हैं. भारतीय क्रांतिकारी आंदोलन में अपनी भूमिका के लिए लगभग छह साल की कैद की सजा काटने के बाद रॉय के जेल से बाहर आने के तुरंत बाद 1937 में यह पुस्तक प्रकाशित हुई थी.
रॉय को भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के सबसे बड़े क्रांतिकारी शख्सियतों में से एक माना जाता है. उन्होंने कम्युनिस्ट आंदोलन से अलग होने से पहले भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी.1936 में जब रॉय जेल से बाहर आए तो राष्ट्रवादी नेताओं के सामने भारत में सांप्रदायिक समस्याएँ सबसे बड़ी चुनौती थीं.
ब्रिटिश साम्राज्यवाद से आजादी छीनने से पहले ही सांप्रदायिक संगठन देश को बांट रहे थे. रॉय ने यह किताब हिंदू और मुसलमानों के बीच की खाई को पाटने के सुझाव के तौर पर लिखी थी.रॉय का मानना था कि आम हिंदू आबादी को इस्लामी इतिहास के बारे में बहुत कम जानकारी है. इसके परिणामस्वरूप गलत धारणाएं और नफरत पैदा हुई, जो बदले में राष्ट्रीय एकता के लिए एक बाधा थी.
यह पुस्तक एक प्रगतिशील आधुनिक व्यक्ति के दृष्टिकोण से लिखी गई है जो जन्म से हिंदू था. रॉय इस्लाम या कुरान की दैवीय उत्पत्ति में विश्वास नहीं करते थे. उन्होंने लिखा, “हालाँकि, उस व्यक्ति (पैगंबर मुहम्मद) के बारे में तब तक कुछ भी असाधारण नहीं था जब तक उसने दिव्य रहस्योद्घाटन का श्रेय नहीं लिया. उस संदिग्ध दावे की नींव अन्य सभी धर्मों के पैगम्बरों, प्रेरितों और संतों के मामले से कम या ज्यादा काल्पनिक नहीं थी.''
फिर भी, रॉय ने तर्क दिया कि इस्लाम अपने समय की एक महान सामाजिक क्रांति थी और इसका उसी तरह सम्मान किया जाना चाहिए. एक समय लेनिन और स्टालिन के साथी रहे रॉय ने इस्लाम को एक महान सामाजिक क्रांति कहा था.
उन्होंने लिखा, ''इस्लाम इतिहास का एक आवश्यक उत्पाद था, - मानव प्रगति का एक साधन। यह एक नये सामाजिक संबंध की विचारधारा के रूप में उभरी, जिसने आगे चलकर मनुष्य के मन में क्रांति ला दी. लेकिन जिस तरह इसने पुरानी संस्कृतियों को विकृत और प्रतिस्थापित कर दिया था, समय के साथ, इस्लाम भी आगे के सामाजिक विकास से आगे निकल गया, और परिणामस्वरूप उसे अपना आध्यात्मिक नेतृत्व नई परिस्थितियों से पैदा हुई अन्य एजेंसियों को सौंपना पड़ा.
लेकिन इसने नए वैचारिक उपकरणों के निर्माण में योगदान दिया जिससे बाद में सामाजिक क्रांति आई. उपकरण प्रयोगात्मक विज्ञान और तर्कवादी दर्शन थे. नई सामाजिक क्रांति की विचारधारा को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने का श्रेय इस्लामी संस्कृति को जाता है.''
रॉय के अनुसार, हिंदुओं का मानना था कि इस्लाम की नींव सैन्यवाद में है. उन्होंने इस दृष्टिकोण का खंडन किया. रॉय कहते हैं, ''इस्लाम को सैन्यवाद के साथ भ्रमित करना इतिहास की घोर गलत व्याख्या है.
मोहम्मद सारासेन योद्धाओं के नहीं, बल्कि अरब व्यापारियों के पैगंबर थे... अरब व्यापारियों के लौकिक हित के लिए इसकी (शांति) आवश्यकता थी; क्योंकि, शांतिपूर्ण परिस्थितियों में व्यापार बेहतर ढंग से फलता-फूलता है.
चूंकि क्षयग्रस्त राज्यों और पतित धर्मों ने निरंतर युद्धों और बारहमासी विद्रोहों के कीटाणुओं को जन्म दिया, इसलिए उनका विनाश शांति के लिए एक शर्त थी. मोहम्मद का पंथ: घर में शांति स्थापित की, और साराकंस की मार्शल वीरता ने समरकंद से लेकर स्पेन तक के विशाल क्षेत्रों में रहने वाले लोगों को वही आशीर्वाद प्रदान किया.
रॉय के अनुसार, जब मुस्लिम सेनाएँ भारत आईं तो वे इन अरब क्रांतिकारियों की नहीं थीं बल्कि तुर्क, फारस, तातार आदि ने उनसे सत्ता छीन ली थी. फिर भी, “इसके उद्भव और उत्थान के दिनों के क्रांतिकारी सिद्धांत अभी भी इसके ध्वज पर अंकित थे; और इतिहास के एक आलोचनात्मक अध्ययन से पता चल सकता है कि भारत पर मुस्लिम विजय को फारस और ईसाई देशों के मामले में समान मूल कारकों द्वारा सुगम बनाया गया था.
लंबे इतिहास और पुरानी सभ्यता वाला कोई भी महान व्यक्ति आसानी से किसी विदेशी आक्रमण के आगे घुटने नहीं टेक सकता, जब तक कि आक्रमणकारियों को विजित लोगों की सहानुभूति और सहमति, यदि सक्रिय समर्थन न हो, प्राप्त न हो. ब्राह्मणवादी रूढ़िवाद बौद्ध क्रांति पर हावी हो गया, ग्यारहवीं और बारहवीं शताब्दी का भारत सताए हुए विधर्मियों की भीड़ से ग्रस्त हो गया होगा जो इस्लाम के संदेश का उत्सुकता से स्वागत करेंगे.
अपनी पुस्तक का समापन करते हुए रॉय भारत में हिंदू मुस्लिम एकता के लिए एक समाधान देते हैं. वह लिखते हैं, “भारत पर मुस्लिम विजय के आंतरिक और बाहरी कारणों की आलोचनात्मक जांच आज व्यावहारिक मूल्य की है.
यह उस पूर्वाग्रह को दूर करेगा जो रूढ़िवादी हिंदू को अपने मुस्लिम पड़ोसी को हीन प्राणी के रूप में देखने पर मजबूर करता है. पूर्वकल्पित विचारों से मुक्त होकर, हिंदू भारत की मुस्लिम विजय के रचनात्मक परिणामों की सराहना करने की स्थिति में होंगे.
इससे उन्हें विजितों के प्रति विजितों की नफरत को कम करने में मदद मिलेगी. जब तक इतिहास की एक शांत समझ द्वारा दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन नहीं लाया जाता, सांप्रदायिक प्रश्न कभी हल नहीं होगा. हिंदू कभी भी मुसलमानों को भारतीय राष्ट्र के अभिन्न अंग के रूप में नहीं देख पाएंगे, जब तक कि वे प्राचीन सभ्यता के टूटने के कारण उत्पन्न अराजकता से भारतीय समाज के उद्भव में उनके योगदान की सराहना नहीं करते.
रॉय ने भारतीय मुसलमानों के लिए भी एक सलाह दी, “दूसरी ओर, हमारे दिनों के कुछ मुसलमान इतिहास के मंच पर अपने विश्वास के द्वारा निभाई गई गौरवशाली भूमिका के प्रति सचेत हो सकते हैं. कई लोग अरबों के तर्कवाद और संशयवाद को कुरान की शिक्षाओं से विचलन के रूप में अस्वीकार और अस्वीकार कर सकते हैं.... इस्लाम ने अभी भी हिंदू समाज पर कुछ क्रांतिकारी प्रभाव डाला.
भारत में मुसलमानों की शक्ति आक्रमणकारियों के हथियारों की वीरता से नहीं बल्कि इस्लामी आस्था के प्रचार और इस्लामी कानूनों के प्रगतिशील महत्व के कारण मजबूत हुई थी.रॉय के विचार में मुसलमानों को अपने धर्म के वास्तविक सामाजिक अर्थ को समझना चाहिए और हिंदुओं को इसमें निभाई गई ऐतिहासिक भूमिका को समझना चाहिए.
यह 1937 था. पाकिस्तान की मांग अभी भी कुछ साल से अधिक दूर थी और मुस्लिम लीग अभी भी भारतीय राजनीति में एक बड़ी ताकत नहीं थी. हिंदू मुस्लिम दंगे राष्ट्रीय आंदोलन को कमजोर कर रहे थे.रॉय ने पुस्तक को इन शब्दों के साथ लिखा, "मुसलमानों से सीखकर, यूरोप आधुनिक सभ्यता का नेता बन गया...".
दुर्भाग्य से, भारत इस्लामी संस्कृति की विरासत से पूरी तरह लाभान्वित नहीं हो सका, क्योंकि वह इस गौरव की हकदार नहीं थी. अब, विलंबित पुनर्जागरण के दौर में, भारतीय, हिंदू और मुस्लिम दोनों, मानव इतिहास के उस यादगार अध्याय से लाभप्रद रूप से प्रेरणा ले सकते हैं.
मानव संस्कृति में इस्लाम के योगदान का ज्ञान और उस योगदान के ऐतिहासिक मूल्य की उचित सराहना हिंदुओं को उनके अहंकारी आत्म-संतुष्टि से बाहर कर देगी, और हमारे समय के मुसलमानों को सच्चाई के सामने लाकर उनकी संकीर्ण मानसिकता को ठीक कर देगी.”
