साकिब सलीम

सिनेमा, किसी भी अन्य कला रूप की तरह, उस समय और स्थान की सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक वास्तविकताओं से अछूता नहीं है, जिसमें यह निर्मित होता है. भारतीय सिनेमा का विकास 1930 और 40 के दशक के भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के साथ मेल खाता है और इस प्रकार विभिन्न राजनीतिक धाराओं से गहराई से प्रभावित था.

स्वतंत्रता के बाद, सिनेमा का व्यापक रूप से सामाजिक और राजनीतिक विचारों के प्रचार के लिए एक मंच के रूप में उपयोग किया जाने लगा. तमिलनाडु में सी.एन. अन्नादुरई, शिवाजी गणेशन और करुणानिधि ने स्वाभिमान आंदोलन और उससे जुड़ी राजनीति के प्रचार के लिए सिनेमा का प्रभावी ढंग से इस्तेमाल किया. मुंबई में राज कपूर समाजवादी और साम्यवादी आदर्शों के प्रसार के लिए फिल्म निर्माण की कला का इस्तेमाल कर रहे थे, जबकि दिलीप कुमार नेहरूवादी फिल्म स्टार थे.

समय के साथ, सामाजिक वास्तविकताएं बदली हैं और सिनेमा द्वारा प्रसारित संदेश भी विकसित हुए हैं. मनोज कुमार में हमने रचनात्मक देशभक्ति देखी है जबकि सनी देओल ने अपने समय के आक्रामक राष्ट्रवाद का नेतृत्व किया. लेकिन एक महत्वपूर्ण राष्ट्रीय मुद्दा, जो स्वतंत्रता के बाद से भारत की विदेश और रक्षा नीतियों को परिभाषित करता है, भारतीय सिनेमा से काफी हद तक गायब है. कश्मीर में पाकिस्तान के अवैध सशस्त्र हस्तक्षेप ने भारत और पाकिस्तान के बीच युद्धों को जन्म दिया है, फिर भी इस मुद्दे को फिल्मों में शायद ही कभी उठाया जाता है.  

ऐसी फिल्में हैं, जो घाटी को धरती पर स्वर्ग के रूप में रोमांटिक बना रही हैं, या दोनों देशों के बीच युद्ध पर हैं, लेकिन शायद ही कभी ये फिल्में सीमा पार आतंकवाद और इन डिजाइनों के लिए स्थानीय प्रतिक्रिया को देखती हैं. ऐसे में, आई.एस. जौहर द्वारा लिखित, निर्मित, निर्देशित और अभिनीत 1966की फिल्म, जौहर इन कश्मीर को फिर से देखने का समय आ गया है. फिल्म को वर्तमान फिल्म निर्माताओं को राष्ट्रीय अखंडता से समझौता किए बिना मानवता के संदेश के साथ ऐसी और फिल्में बनाने के लिए प्रेरित करना चाहिए.

फिल्म एक अलंकारिक दृश्य के साथ शुरू होती है, जहां एक सिख व्यक्ति भारत-पाक युद्ध का लेखा-जोखा सुन रहा है और दो सड़क गुंडे अपने गिरोह के साथ श्रीनगर में लड़ रहे थे. असलम (आइ.एस.जौहर) और अहमद (मनमोहन) दो स्थानीय गुंडे थे जो अपने प्रभाव क्षेत्र के लिए लड़ रहे थे. असलम, जो फिल्म का नायक है, लड़ाई से पहले अहमद को बताता है, हाथ तो तुम्हारे क़िस्मत ने दे दिए हैं, मगर हिम्मत खुदा ने नहीं दी (भाग्य ने आपको हथियारों से लैस किया है लेकिन बहादुरी भगवान ने नहीं दी है).

यह आधुनिक हथियार लेकर कश्मीर में पाकिस्तानी घुसपैठियों के प्रवेश पर एक प्रतीकात्मक टिप्पणी है. जल्द ही, दोनों गिरोह तब तक लड़ते हैं जब तक कि एक यूरोपीय व्यक्ति यह कहते हुए लड़ाई बंद नहीं कर देता कि देसी शांति से नहीं रह सकते. वह दो गिरोहों के बीच एक रेखा खींचता है, और उनसे प्रभाव के क्षेत्र को तदनुसार विभाजित करने के लिए कहता है.

ब्रिटिश साम्राज्य और बाद की पश्चिमी शक्तियों ने उपमहाद्वीप के साथ जो किया है, उसका इससे बेहतर सिनेमाई चित्रण नहीं हो सकता. उन्होंने हमें हिंसक लोगों के रूप में देखा, हमें विभाजित किया और विवाद को हमेशा के लिए औपचारिक रूप दिया. नियंत्रण रेखा की व्यर्थता तुरंत स्पष्ट हो जाती है जब सलमा (सोनिया साहनी) प्रवेश करती है और रेखा के ठीक ऊपर चलती है, दोनों पुरुषों को उस क्षेत्र पर लड़ने के लिए छोड़ देती है जिससे वह संबंधित है.  

फिल्म अगले दृश्य पर जाती है जहां सलमा असलम से भिड़ जाती है. वह उसकी मर्दानगी को ललकारती है और उसकी बहादुरी पर सवाल उठाती है, यह पूछकर कि वह खुद को बहादुर कैसे कह सकता है जब सीमा पार से 'हमलावर' कश्मीरी महिलाओं का बलात्कार कर रहे हैं और बच्चों को मार रहे हैं. डांट का सकारात्मक प्रभाव पड़ता है और असलम हमलावरों से लड़ने के लिए अर्धसैनिक बल में शामिल हो जाता है. उसकी मां, जो अब तक असलम को डांटती थी, उसे देशभक्त मानती है.

पड़ोसी भी इस परिवर्तन को मंजूरी देते हैं. लोगों को पाकिस्तान के हर नापाक मंसूबे से नफरत करते दिखाया गया है. इस बीच, असलम और सलमा की सगाई हो जाती है.

सीमा के दूसरी ओर, पाकिस्तान अधिकृत कश्मीर (पीओके) में, मौला खान (कमल कपूर) कश्मीर में हमलावरों के एक गिरोह का नेतृत्व कर रहा है. उनके पिता असलम के चाचा थे. मौला के माता-पिता के बीच एक दिलचस्प गरमागरम बहस में, उसकी माँ उसके पिता से कहती है कि पुरुष युद्ध चाहते हैं, महिलाएं जन्म देती हैं और वे हत्या के बारे में नहीं सोच सकते लेकिन पुरुष केवल लड़ना जानते हैं.

उसके विचार में पुरुष, घर पर पत्नियों के साथ, और राष्ट्रों के साथ सीमा पर लड़ते हैं. वह पूछती है, उसके बेटे को भारत में लड़ने के लिए क्यों भेजा जाना चाहिए? फिर भी, मौला और उसका गिरोह सीमा पार करते हैं, चार सूफियों को मारते हैं और उनके कपड़े पहनते हैं. ये 'हमलावर' इस बात से आंदोलित हैं कि उन्हें उनके नियोक्ताओं ने धोखा दिया है. उन्हें बताया गया था कि कश्मीरी उनका मुक्तिदाता के रूप में स्वागत करेंगे, लेकिन उन्हें अपने कातिल होने से नफरत होने लगती है.

मौला और उसके तीन साथी सलमा के घर सूफियों के रूप में प्रवेश करते हैं और उसे बंधक बना लेते हैं. उसे परेशान किया जाता है, पीटा जाता है, उसके माता-पिता और भाई को जान से मारने की धमकी देकर उसे डांस कराया जाता है.  

इस बीच, हर कश्मीरी पाकिस्तानी साजिश का विरोध करने के लिए एक मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में इस्लाम का आह्वान करता है. 'हमलावरों' की तुलना यज़ीद से की जाती है, जो एक अत्याचारी था जिसने पैगंबर मुहम्मद के पोते को मार डाला था. मौला और उसके आदमियों ने सलमा के परिवार और असलम की माँ को मार डाला, उसका अपहरण कर लिया और वापस पीओके भाग गए जहाँ वे उसे एक दलाल को बेच देते हैं.

खबर सुनकर असलम एक मौलाना बनकर सरहद पार करता है और मौला को पकड़ लेता है. वह उन्हें पीओके में जनता के सामने यह पूछने के लिए पेश करता है कि क्या वे घुसपैठिए पीओके के आम लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं? लोग मौला की निंदा करते हैं और कश्मीर में मौत का कारण बनने के लिए उन पर पथराव करना शुरू कर देते हैं. असलम पूछते हैं कि क्या पाकिस्तान इस्लाम का झंडाबरदार है और भारतीय मुसलमान कम इस्लामिक हैं? वह पूछते हैं कि वे इस्लाम के नाम पर कश्मीरी मुसलमानों को कैसे मार सकते हैं?

अधिकांश भारतीय फिल्मों की तरह, फिल्म भी गाने और संगीत का बहुत प्रभाव से उपयोग करती है. बल्कि, इंदीवर द्वारा लिखे गए गीत, कल्याणजी-आनंदजी द्वारा रचित और मोहम्मद रफी की आवाज में हैं. गीत, कश्मीर है भारत का कश्मीर ना देंगे फिल्म के मूड को अच्छी तरह से दर्शाता है. गीत घोषित करता है,

हाथियों से कर सकता नहीं दिल पे तू कब्ज़ा, ताकत से बड़ा देश की खिदमत का है जज्बा

जन्नत की है तस्वीर ये कश्मीर ना देंगे

पीओके में फिल्माए गए एक अन्य गीत में, असलम ने कश्मीर में मासूमों का खून बहाने के लिए इस्लाम और जिहाद का आह्वान किया. इसे कहते हैं,

नहीं काफ़ी है मुसलमान होना, बस नहीं हाफिज-ए-कुरान होना

अल्लाह-ताला का प्यार पाने को, लाज़मी है तेरा इंसान होना

नेक नीयत को तू अरमान कर ले, आदमियत को तू ईमान कर ले

यही इस्लाम की नसीहत है, अपने दिल को भी मुसलमान कर ले

बेगुनाहों का लहू है ये रंग लाएगा

मेरे विचार में, पीओके में रहने वाले लोगों को बदनाम किए बिना मानवता और राष्ट्र को सबसे पहले रखने के लिए फिल्म की सराहना की जानी चाहिए और इसे देखा जाना चाहिए. संदेश जोर से और स्पष्ट है कि न तो आतंकवादी आम लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं और न ही वे इस्लाम के प्रतिनिधि हैं. फिल्म ने मुझे सोचने पर मजबूर कर दिया, "वे अब ऐसा सिनेमा नहीं बनाते हैं".