मुहम्मद मुजीब

जामिया मिल्लिया यूनिवर्सिटी के पूर्व चांसलर प्रो. मुहम्मद मुजीब स्वतंत्रता पूर्व से ही एक राष्ट्रवादी विद्वान के रूप में प्रसिद्ध थे. भारत के मुसलमानों का सात से आठ सौ वर्षों का राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और धार्मिक इतिहास लिखने का कार्य बहुत कठिन है, परन्तु व्यापक अभ्यास और शास्त्रीय दृष्टिकोण से विस्तार के बाद उन्होंने 552 पृष्ठों का ग्रन्थराज तैयार किया. ‘भारतीय मुसलमान’ उनकी नाव है. इस प्रकार आत्मनिरीक्षण करने वाले विद्वान हमारे समाज में विरले ही होते हैं. अंग्रेजी भाषा में उनकी महारत असाधारण थी. उन्हें उन कुछ भारतीय लेखकों में शुमार किया जाता था, जो अपनी मातृभाषा अंग्रेजी न होते हुए भी अंग्रेजी में बहुत अच्छा लिख सकते थे.

प्रत्येक इतिहासकार अतीत की घटनाओं को चुनता है और उन्हें सुसंगत तरीके से प्रस्तुत करता है. वह इसे अपना बताकर कमेंट भी करते हैं. ये दोनों उसके अधिकार हैं. हालांकि प्रो. मुजीब ने पूरी किताब से ऐसा कोई निष्कर्ष नहीं निकाला.

लेकिन उन्होंने जगह-जगह अपने विचार व्यक्त किए हैं. शास्त्रीय और निष्पक्ष दृष्टिकोण बनाए रखना उनकी बुद्धिमता के साथ समय-समय पर उनके मतों में उनकी रूढ़िवादिता झलकती रहती है. हालाँकि, इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि यह हिंदी मुसलमानों पर एक बहुत ही मौलिक किताब है.

हिंदी मुसलमानों का मतलब किस तरह के लोग हैं? चाहे वे कोई भी हों और देश के किसी भी हिस्से में हों, उन्होंने हमें इतिहास में तरह-तरह से हिंदी मुसलमान ही माना है. बिना किसी ऐतिहासिक कारण के विभाजन होने पर भी यह धारणा बरकरार है. हिन्दी मुस्लिम या गजनाजी की परिभाषा कठिन है.

कोई भी हिंदी नागरिक जो स्व-घोषित मुस्लिम है, पंजीकरण के समय एक हिंदी मुस्लिम माना जाता है. लेकिन हिंदी मुसलमान होने के कितने मायने हैं, ये रफ परिभाषा से नहीं समझा जा सकता. किसी भी मानव समूह को जमात मानने के कई मापदंड हैं. लेकिन कोई भी कसौटी लगाई जाती है, जिससे पता चलता है कि उसमें कितनी विविधता या एकता है. मुस्लिम समाज के ऐतिहासिक विकास को समझे बिना विविधता की कल्पना नहीं की जा सकती.

यदि हम मुस्लिम लोगों के भारत में आने से लेकर आज तक के जीवन का वर्णन करना चाहें, तो उसके लिए हमें लगभग बारह शताब्दियों के पूरे अभिलेखों को आधार बनाकर अध्ययन करना होगा. लेकिन राज्य के मामलों पर कुछ रिपोर्टों और मुट्ठी भर यात्रियों या चिकित्सकों द्वारा लिखे गए विवरणों को छोड़कर कोई तीसरा स्रोत उपलब्ध नहीं है.

देश में मुसलमानों के बारे में जुटाई गई इस तरह की जानकारी पिछली शताब्दी के अंत में तैयार किए गए इंपीरियल गजट में प्रकाशित हुई थी. इसमें मुसलमानों के विभिन्न रीति-रिवाजों और उनमें प्रचलित विभिन्न मान्यताओं का विवरण दिया गया है. इससे पता चलता है कि हिंदी मुसलमानों का जीवन कितना दिलचस्प है.

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सभी मुस्लिम बहुल देशों में शहरी जीवन का विकास हुआ. इस्लामी संस्कृति ज्यादातर शहरी संस्कृति है. इसलिए शिक्षित मुसलमान सोचते हैं कि सभी मुसलमान शहरी निवासी हैं और शहरी मूल्यों का पालन करते हैं. वे गांवों में अशिक्षित मुसलमानों के साथ भी हस्तक्षेप नहीं करते हैं.

लेकिन शहरी और ग्रामीण घटकों के विश्लेषण के बिना मुस्लिम समाज का अध्ययन पूरा नहीं होगा. अब देखते हैं कि इंपीरियल गजट में वर्णित उनके बीच कितनी अलग-अलग मान्यताएं और रीति-रिवाज प्रचलित थे.

दिल्ली के उत्तर में करनाल के मुसलमानों ने खतना का अभ्यास किया और कलमा का अध्ययन किया, उन्होंने 1865 तक स्थानीय ग्राम देवताओं की मूर्तियों की भी पूजा की. पंजाब, सरहद और जम्मू कश्मीर के मुसलमान मरे हुए फकीरों की कब्रों के सामने इबादत किया करते थे.

अलवर भरतपुर के मेव ने अपने हिंदू नाम के पहले ‘खान’ की उपाधि का प्रयोग किया. इनमें दरगाह और उरुस के बड़े दरगाह थे. वे सभी हिंदू त्योहार मनाते थे, अमावस्या पर छुट्टी लेते थे, कुआं खोदने से पहले हनुमान का चौत्र बांधते थे और भाई-बहन के विवाह को वर्जित मानते थे. मीना मुस्लिम ने चाकू पर हाथ रखकर कसम खाई. वे हनुमान और भैरव की पूजा करते हैं. जवार्या के मुसलमानों ने हिंदू रीति-रिवाजों के अनुसार विवाह करते और देवी शीतला की पूजा करते हैं.

पालनपुर के मुसलमान महादवी संप्रदाय के थे. सैय्यद मुहम्मद जौनपुरी को महदी माना जाता है. महदी के आगमन के कारण, उनका मानना था कि पाप से मुक्ति या मृतकों की शांति के लिए प्रार्थना की कोई आवश्यकता नहीं है. उनके गुरु को ‘सैय्यद’ कहा जाता था. पालनपुर के आसपास धर्मांतरित आदिवासी थे. लेकिन उन्होंने अपनी प्राचीन परंपराओं को नहीं छोड़ा.

सिंध में, सुन्नी मेमन को छोड़कर, अन्य सभी मुसलमानों को जीवित या मृत फकीरों में विश्वास है और पेड़ों, नदियों आदि की पूजा करते हैं. वे प्राचीन परंपराओं में विश्वास करते थे. वहां के पंजभाई जमात आगा खां के अनुयायी थे. वे अलीला को विष्णु का दसवां अवतार मानते थे और कुरान की जगह सदुद्दीन की कहानी पढ़ते थे. बलूचिस्तान के ढिकरी या दाई मुसलमानों ने कोह-ए-मुराद या गवी में एक स्वतंत्र काबा की स्थापना की थी. वे मक्का के बजाय कोह-ए-मुराद की यात्रा करते थे.

उत्तर प्रदेश और बिहार के मुसलमानों में दरगाह का बहुत महत्व था. मनेरच्या गाजी मियाचा उरुस एक अलग प्रकार का था. वहां हिजड़े लूटपाट के शिकार हुए. गाजी मिया की पत्नियां और बेटियां कब्र के पास लोटांगने पहनती थीं. या फिर मेले में ढेर सारी मुर्गियां हुआ करती थीं. पूर्णिया जिले के मुसलमान घर में ही छोटी-छोटी मजारें बना लेते हैं. वहां अल्लाह और काली माता दोनों की पूजा की जाती थी. कुछ मुस्लिम परिवार देवी भगवती के मंदिर में शादी का जश्न मनाते हैं.

बंगाल के 24 परगना जिले में लोग मुबारक गाजीवार को मानते थे. तो यह माना जाता था कि वह बाघ की सवारी करता है और जंगल में चलता है और जंगली जानवरों से लोगों की रक्षा करता है. जंगल काटने का काम शुरू करने से पहले मुबारक गाजी के वंश का सबसे पहले दौरा किया जाता, वहाँ मुबारक गाजी और कई देवताओं की पूजा की जाती और फिर लकड़ी काटने का काम शुरू होता. वॉटर क्रूज से पहले चटगांव जिले में हिंदू और मुस्लिम पीर बंदर से प्रार्थना करते थे.

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गुजरात में कई मुस्लिम जनजातियां थीं. महदवी और खोजा कई जगहों पर हैं. सोमालीलैंड के पूर्वी गुलामों के वंशज पेशे से गायक और नर्तक थे. मोल्स सलाम, कसबती और राठौड़ मूल के राजपूत थे और उनके रीति-रिवाज धर्मांतरण के बाद बिल्कुल नहीं बदले.

राठौड़ और कसबती मुसलमानों को समान हिंदू जनजातियों में बेटियों की तरह माना जाता था. हुसैनी ब्राह्मण गुजरात में एक मुस्लिम समुदाय थे. वे स्वयं को अथर्ववेदी मानते थे. पुरुष मुसलमानों की तरह कपड़े पहनते हैं और माथे पर केवल एक तिलक लगाते हैं. उनका खतना नहीं किया गया था. अनुष्ठान के लिए उनके विशेष पुजारी हैं. वे रमजान का रोजा रखते हैं. अजमेर के चिश्ती दरगाह में उनकी आस्था थी.

गुजरात के मदारी मुसलमान प्रसिद्ध संत बदरुद्दीन मदार शाह के अनुयायी हैं. तो उन्हें विश्वास है कि वह अभी भी अपनी कब्र में जीवित है. ये लोग मुस्लिम पीर और हिंदू देवताओं दोनों की पूजा करते थे. अहमदाबाद के पास पिराना गाँव के बाला मुहम्मदशाह के अनुयायी शेख या शेखदा कहलाते थे.

वे हिंदू और मुस्लिम दोनों धर्मों के रीति-रिवाजों का पालन करते हैं. हिंदू भाटजी और मुस्लिम फकीर अपनी शादी में दोनों धर्मों की रस्में निभाते थे. कच्छे शिया मोमाना शाकाहारी हैं. वे मुस्लिम रीति-रिवाजों जैसे सुनना, नमाज, रोजा आदि का पालन नहीं करते हैं. 

250 साल पहले मध्य प्रदेश में बरहानपुर के पास मुहम्मद शाहदुल्ला द्वारा स्थापित पीरजादा संप्रदाय के कई अनुयायी थे. पीरजादा संप्रदाय के धर्मग्रंथ हिंदू और इस्लामी या दोनों धर्मग्रंथों के चुनिंदा अंशों को संकलित करके तैयार किए गए थे. इस संप्रदाय के लोग विष्णु की पूजा करते हैं और मानते हैं कि विष्णु भविष्य में एक बेदाग अवतार होंगे.

वारहाद और महाराष्ट्र के कई गाँवों में, मुसलमान अपनी नैतिकता में हिंदू हैं. बुलढाणा जिले से परिवर्तित देशमुख और देशपांडे ने ब्राह्मणों को बुलाया और अपने पूर्वजों के देवताओं की पूजा की. अहमदनगर के बकरकसाई और पिंजरी अपने-अपने घरों से मूर्तियों की पूजा करते थे. बीजापुर शहर के कसाई गोमांस खाते थे. 

ऐसा लगता है कि केवल दक्षिण भारत के मुसलमानों ने ही पारंपरिक इस्लामी आस्था को बनाए रखा. उपर्युक्त विवरण केवल ग्रामीण क्षेत्रों के मुसलमानों के लिए हैं. इसमें शहरी शिया या सुन्नी मुसलमान शामिल नहीं हैं. ऐसी विविधता आज भी मुस्लिम समाज में पाई जाती है.

राजस्थान में सूरतगढ़ के पास ढोधाजी मंदिर के पुजारी मुसलमान हैं. 1951 में रतनसिंह चौहान या घृष्ठानी ने सरकार को आवेदन दिया और दावा किया कि मुस्लिम पुजारियों को पूजा करने का अधिकार नहीं हो सकता, लेकिन सरकार ने जांच को खारिज कर दिया.

इस समीक्षा से, यह देखा जा सकता है कि रूपांतरण प्रक्रिया सदियों तक धीरे-धीरे चलती रही. एक धार्मिक समुदाय के रूप में हिंदी मुसलमानों का विकास अभी पूरा नहीं हुआ है. जब से मुसलमान यहां आए, तब से उनमें सामाजिक समानता और एकता का विचार दूसरों का ध्यान नहीं गया.

व्यापार या अन्य व्यवसायों में लगे हिंदुओं की हमारे समाज में निम्न स्थिति थी. उनमें से जो मुसलमान बन गए, उन्हें एक नया उच्च दर्जा दिया गया, जो किसी अन्य तरीके से संभव नहीं था. वे सैय्यद, शेख, तुर्क, मुगल, पठान आदि मुस्लिम समूहों में शामिल थे.

कुछ को उसके लिए दंतकथाएँ तैयार करनी पड़ीं. दूसरे शब्दों में, कुछ उच्च वर्ग के मुसलमानों ने अपनी वंशावली शुद्धता बनाए रखने के लिए दूसरों को बेटियों देने से परहेज किया. केवल निचली जाति के धर्मान्तरित लोगों ने अपने पहले के जातिगत भेदों को बनाए रखा. साम्यवाद और सामुदायिक प्रार्थना ने विभिन्न समूहों के मुसलमानों में अपनेपन की भावना पैदा की.

भारत में मुस्लिम आबादी विदेशों से प्रवासन, साम्राज्य के विस्तार और स्थानीय लोगों के धर्मांतरण के कारण है. बाद में कई वंशों के लोग आपस में मिल गए. अरब व्यापारी दक्षिण भारत के पूर्वी-पश्चिमी तट पर बस गए. सिंध और उत्तर भारत को जीतने के बाद, मध्य एशिया, अफगानिस्तान, ईरान, पश्चिम एशिया के कुछ मुसलमानों ने भारत में प्रवास करना और बसना शुरू कर दिया.

उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत की पठान जनजातियों को छोड़कर, कोई अन्य मुस्लिम समूह बड़ी संख्या में नहीं आया. इक्का-दुक्का परिवार आते रहे. यहां आकर भी वे एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में प्रवास करते रहे. दक्षिण भारत में मुस्लिम शासन की स्थापना के बाद उत्तर और अन्य देशों के मुसलमान भी दक्षिण में आ गए. हालाँकि, विदेशी प्रवासियों की कुल संख्या बहुत कम थी.

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बड़ी संख्या में हिंदी मुसलमान धर्मान्तरित हैं. कुछ मामलों में जबरन धर्म परिवर्तन कराया गया. लेकिन कितने लोगों का जबरन धर्मांतरण कराया गया, इसका अंदाजा नहीं लगाया जा सकता. बेशक, यह नहीं भुलाया जा सकता कि धार्मिक को मजबूर करने में धोखे हैं.

कई हिंदू परिवारों को उनके पेशे या मुसलमानों के साथ व्यापारिक संबंधों के कारण प्रतिबंधित कर दिया गया था. वे बाद में मुसलमान हो गए. धार्मिक उपदेश के कारण खोजा, बोहरा और मेमन या जमाती जनजाति मुसलमान बन गए.

अधिकांश धर्मान्तरित जो आंशिक रूप से परिवर्तित हुए थे, वे कुछ संतों की चमत्कारी शक्ति में विश्वास के कारण मुसलमान बन गए होंगे. या इसके विपरीत, शहर के व्यापारी और अन्य पेशेवर पूरी तरह से परिवर्तित हो गए होंगे. अधिकांश धर्मान्तरित सूफी संत थे.

वह कौन सी कड़ी थी, जिसने जनजातियों के हिंदू मुस्लिम समुदाय को एकजुट किया? राजनीतिक हित ही एकमात्र कड़ी नहीं हैं. राजनीतिक सत्ता के कारण नौकरी, अधिकार और धन प्राप्त करने का अवसर मिला और साहित्य, कला, संस्कृति आदि समृद्ध होते हुए भी शासक वर्ग, जिसका राजनीति में हित निहित था, बहुत कम था. सभी मुसलमानों के वित्तीय हित एक जैसे नहीं होते.

वस्तुओं के उत्पादकों और विक्रेताओं के विभिन्न समूह हैं. प्रत्येक समूह या वर्ग के सदस्य पारंपरिक भाईचारे से एकजुट थे. इसलिए, यह कहा जाना चाहिए कि इस्लाम के अलावा मुसलमानों को जोड़ने वाला कोई अन्य कारक नहीं था.

हम इस्लाम की वजह से एक जनजाति का हिस्सा हैं, हमें अपने अस्तित्व, राजनीतिक हितों, सामाजिक परंपरा या भावनाओं को बनाए रखना चाहिए.यदि भावनाएँ लम्बे समय तक सुप्त भी रहती हैं, तो उन्हें थोड़े समय में ही जगाया जा सकता है.

यह समाज सुधार को भी प्रेरित करता है. जब आप जानते हैं कि एक अजनबी मुसलमान है, तो आपको एक तरह की निकटता और इतने विशाल विश्व मुस्लिम भाईचारे का सुखद अहसास होता है. हालाँकि, यह एक तथ्य है कि भावनाओं के कारण सांप्रदायिक प्रभाव को हटाया नहीं जा सकता है या एक जागृत राजनीतिक शक्ति टिक नहीं सकती है.

यदि हम हिन्दी मुस्लिम शब्द की व्याख्या करना चाहें तो यह कहा जा सकता है कि (अ) हिन्दी मुसलमान अपने को मुसलमान कहते हैं, (ब) धर्मशास्त्र और व्यवहार में भिन्नता होते हुए भी, (स) मुस्लिम भाईचारे की अवधारणा में पूर्ण आस्था धार्मिक और सामाजिक समुदाय या संबंध, और (द) या विश्वास के अनुसार.

दुनिया भर में हिंदी मुसलमानों की विविधता से पता चलता है कि इस्लामिक जीवन शैली कितनी उचित है. अथवा अनेकता के कारण उनमें एकता की भावना अधिक उन्नत हो गई है. एक ऐसे देश में जहां लोग सजातीय (जाति, भाषा, धर्म के आधार पर) नहीं हैं, सभी लोगों के बीच एकता और सभी के लिए एक समान सरकारी संस्थान बनाने की उनकी इच्छा ही दो चीजें हैं, जो उनके राष्ट्रवाद का आधार हैं.

इस्लाम में हिंदी मुसलमानों की आम धारणा और उनमें एकता की छिपी हुई भावना के कारण यह समझना आसान है कि वे एक अलग राजनीतिक इकाई हैं या एक राष्ट्र. लेकिन वास्तव में वे कभी भी एक राष्ट्र नहीं थे और न ही वे अपना राष्ट्र बनाना चाहते थे.

यह कहने में कोई आपत्ति नहीं है कि विभिन्न मुस्लिम समूहों की मान्यताओं और धार्मिक प्रथाओं में विविधता शुरू से ही देखी गई थी. लेकिन उन सबका एक ही मुख्य लक्ष्य था और वह है इस्लाम को मानने वालों के लिए समानता पर आधारित एक सजातीय समाज का निर्माण करना. यद्यपि लक्ष्य एक अलग राजनीतिक इकाई बनाना था, यह गौण था. क्योंकि दुनिया में एक सक्रिय और पूर्ण जीवन बनाने के लिए राज्य जरूरी नहीं है.

सभी मुसलमानों पर समान धार्मिक सिद्धांतों को लागू करने का प्रयास किया गया. लेकिन प्रयास के दो स्पष्ट परिणाम थे. कुछ ने बहुत हठधर्मी, बहुत कठोर रुख अपनाया. इसके विपरीत, कुछ अन्य लोगों ने व्यक्तिगत उद्धार प्राप्त करने का साहस किया और धर्म के मामले में कई समझौते किए. दूसरे शब्दों में, इस तरह के समझौतों के कारण इस्लाम को बाहर से जानने वाले अनगिनत लोगों को इस्लाम में परिवर्तित करना आसान हो गया.

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जैसे औरों ने मुसलमानों को पूरी तरह से नहीं समझा है, वैसे ही मुसलमानों ने हमें पूरी तरह नहीं समझा है. अगर हम एक पूर्ण और सटीक आकलन करना चाहते हैं, तो हमें ऐतिहासिक प्रवाह और सामाजिक जीवन के हर हिस्से का अवलोकन करना होगा. ऐसे में यह आकलन किया जाएगा कि मुस्लिम समाज में कितनी अलग-अलग तरह की ताकतें सक्रिय थीं.

उनकी ताकत और कमजोरियां सामने आएंगी. अपने बारे में सोचते समय मुसलमानों ने कभी तीसरे पक्ष की भूमिका नहीं निभाई. कभी उन्होंने दावा किया कि धार्मिक सत्य और कूटनीति की शक्ति उनकी है, और कभी उन्होंने दिखाया कि हम अपने पूर्वजों के उत्तराधिकारी के रूप में लेने के लिए कितने अयोग्य हैं जिन्होंने राजनीतिक-सामाजिक न्याय के आदर्शों को उठाया और कुरान को पूरी दुनिया में फैलाया.

ये दोनों विचार अतिवादी हैं. इस तरह के दृष्टिकोण के कारण भविष्य में स्वस्थ विकास के लिए वर्तमान स्थिति के साथ-साथ इतिहास का सही आकलन आवश्यक है.

पिछली शताब्दी से आटा गूंथने का एक तरीका यह दिखाने लगा है कि हम दूसरों की तुलना में कितने श्रेष्ठ हैं. पाश्चात्य जीवन शैली और हिन्दू रीति-रिवाजों की कमियों की भड़कीली तस्वीर पेश कर हमें जोर देकर बताया जाता है कि कैसे हम दोनों से बेहतर हैं. मुसलमानों को यह निर्धारित करने के लिए कहीं और देखने की आवश्यकता नहीं है कि वे कितने श्रेष्ठ या निम्न हैं. लेखक का दृढ़ विश्वास है कि इस्लाम और इस्लामी नैतिक और पारलौकिक मूल्यों का सही मायने में प्रतिनिधित्व करने वाले सर्वश्रेष्ठ लोगों के मानदंडों को लागू करके उनके मूल्यांकन को सही ठहराया जा सकता है.

लेखक ने भावनात्मक बाधाओं के कारण एकतरफा, अतिवादी निष्कर्ष निकालने से परहेज किया है. हिंदी मुसलमानों के जीवन को बेहतर ढंग से समझने के लिए इतिहास के तीन कालखंड हैं, पहला, मध्य और आधुनिक काल. सनातन विचारधारा, राजनयिक और प्रशासक, धार्मिक विचारधारा, सूफी प्रणाली, लेखक और कवि और सामाजिक जीवन जैसे प्रत्येक काल के लिए उपखंड हैं.

या प्रत्येक उप-विभाग के लिए महत्वपूर्ण प्रतिनिधि व्यक्तियों और विचारों का चयन किया गया है. सभी की एक जैसी पसंद नहीं होगी. लेकिन पुस्तक के आकार को सीमित करने के लिए चुने हुए व्यक्ति और कल्पना के बारे में सोचने के अलावा और कोई रास्ता नहीं था.

कुछ पाठकों को यहां प्रस्तुत विचार पसंद नहीं आ सकते हैं. कुछ लोगों को पुस्तक का डिजाइन और लेआउट त्रुटिपूर्ण लग सकता है. लेकिन चूंकि हिंदी मुसलमानों के जीवन के सभी हिस्सों का संक्षिप्त विवरण देने वाला कोई नहीं है, इसलिए यह सार्थक होगा कि कुछ विद्वान या पुस्तक उन्हें इस विषय पर अधिक गहन और संपूर्ण कार्य करने के लिए प्रेरित करें.