डॉ. ओही उद्दीन अहमद

 इस्लाम जन्म, जातीयता, रंग और व्यवसाय और निश्चित रूप से जाति के आधार पर सामाजिक असमानता का सख्त विरोधी था। विडंबना यह है कि भारत में अन्य जगहों पर मुस्लिम समाज विभिन्न अंतर्विवाही और व्यावसायिक समूहों या अलग-अलग जातियों द्वारा विभाजित है। भारत में इस्लामी सामाजिक आदर्श और मुस्लिम सामाजिक प्रथाओं के बीच इस विच्छेद की व्याख्या मुस्लिम विद्वानों के एक वर्ग ने जाति सहित सामाजिक असमानता का समर्थन करने के लिए धर्मग्रंथों की गलत व्याख्या के माध्यम से दोनों के बीच सामंजस्य स्थापित करने के लिए की थी। उनमें से अग्रदूत मध्यकालीन भारत के अशराफ विद्वान थे जो इस्लामी धरती से आए थे। उन्होंने चतुराई से इस्लाम के पवित्र स्रोतों की व्याख्या की और सामाजिक समानता के इस्लामी आदर्शों का खुलेआम उल्लंघन किया। उनके लिए, विदेशी मूल के मुसलमान सामाजिक रूप से श्रेष्ठ थे जबकि स्वदेशी धर्मांतरित लोग हीन थे और इस प्रकार उन्हें राजील, कामिन, इत्र, अजलाफ या अरज़ाल आदि अपमानजनक शब्दों से अनादर किया गया।

जबकि पवित्र कुरान और नबि मोहम्मद की हदीस ने मुसलमानों के बीच जातीयता, व्यवसाय, रंग या जाति के आधार पर किसी भी प्रकार के भेदभाव या सामाजिक असमानता को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया था। इस्लाम ने एक एकीकृत मुस्लिम उम्माह के विकास के उद्देश्य से इन सभी बुराइयों को मिटाने का प्रयास किया। इसलिए, इस्लाम ने ऐसी प्रथाओं को निषिद्ध या हराम घोषित किया।

जैसे-जैसे इस्लाम नए देशों में फैला, इस्लाम की प्रारंभिक समतावादी सामाजिक व्यवस्था एक तीव्र पदानुक्रमित व्यवस्था में बदल गई और जन्म, जातीयता और जाति सहित व्यवसाय के आधार पर सामाजिक असमानता प्रमुखता से उभरने लगे। इस प्रकार, इस्लाम में निषिद्ध सामाजिक असमानता कई प्रमुख मुस्लिम विद्वानों के लेखन में उपलब्ध था। उन्होंने इस्लाम के उन धर्मग्रंथों की व्याख्या की जो जाति सहित कई कारकों पर आधारित सामाजिक असमानताओं को वैधता प्रदान करते हैं और सामाजिक समानता के इस्लामी सिद्धांत का खुलेआम उल्लंघन करते हैं। ज़ियाउद्दीन बरनी ऐसे ही एक प्रसिद्ध विद्वान थे।

बरनी की सबसे उल्लेखनीय रचनाओं में तारीख-ए-फ़िरोज़शाही और फ़तवा-ए-ज़हंदरी शामिल हैं। फ़तवा-ए-ज़हंदरी में उनके सामाजिक विचार प्रस्तुत हैं; अशरफ़ या 'कुलीन' लोगों की सामाजिक श्रेष्ठता और अजलाफ़ या 'निम्न-कुलीन' लोगों की जन्मजात हीनता का सिद्धांत। उन्होंने इस्लाम के धर्मग्रंथों की गलत व्याख्या करके उन्हें इस्लामी सिद्धांतों के साथ तर्कसंगत बनाया ताकि यह दर्शाया जा सके कि इस्लाम में सामाजिक असमानता और भेदभाव को मान्यता दी गई है। उन्होंने मुसलमानों को तथाकथित अशरफ़ या 'कुलीन' और अजलाफ़ या 'निम्न-कुलीन' लोगों में विभाजित किया।

बरनी अक्सर 'निम्न-जन्म' का ज़िक्र करते हैं जो मनु स्मृति में वर्णित 'निम्न जाति' से बिल्कुल मेल खाता है। उन्हें 'निम्न जन्म' से गहरी नफ़रत थी और वे उन्हें नीच, रज़िल या कमीन जैसे अपमानजनक शब्दों से गालियाँ देते थे। बरनी और मनु, दोनों ही 'निम्न-जन्म' या 'निम्न-जातियों' के साथ एक जैसी समझ रखते थे। बरनी ने उन मूलनिवासी मुसलमानों को अपमानजनक गालियाँ दीं जिन्होंने सामाजिक असमानता से मुक्ति पाने के लिए जानबूझकर इस्लाम धर्म अपनाया था, जबकि तथाकथित सैयदों की प्रशंसा मनु की तरह की थी, जो ब्राह्मणों के लिए मानव जाति में असाधारण सम्मान रखते थे।

फतवा-ए-ज़हंदरी ने साबित कर दिया कि बरनी अशरफ (उच्च कुल) श्रेष्ठता के उतने ही समर्पित समर्थक थे। उन्होंने अपने तर्कों को वैधता प्रदान करने के लिए बार-बार पवित्र कुरान का हवाला दिया और सुल्तान से अशरफ के हितों की रक्षा करने और अजलाफ (निम्न कुल) को दृढ़ता से अपने अधीन रखने का अनुरोध किया। अशरफ श्रेष्ठता के अपने दावे को पुष्ट करने के लिए, बरनी ने कुरान और सामाजिक समानता के इस्लामी सिद्धांत की गलत व्याख्या की।

कुरान के अनुसार, जन्म, नस्ल, व्यवसाय, रंग या जाति की परवाह किए बिना, अल्लाह की नज़र में नेक काम ही महानता का एकमात्र मानदंड हैं, लेकिन बरनी ने अपने सभी लेखन में जन्म को महत्व दिया है। तारीख-ए-फ़िरोज़शाही की प्रस्तावना में उल्लेख है कि उच्च कुल और ज्ञान से जन्मे लोग हमेशा नेक कामों और सद्गुणों की ओर आकर्षित होते थे।

बरनी का दृढ़ विश्वास था कि शिक्षित 'उच्च कुल' वाले लोग इतिहास लिखने में सक्षम हैं क्योंकि इतिहास का 'निम्न-कुल' वाले लोगों से कोई लेना-देना नहीं है। इसलिए, उन्हें इतिहास नहीं लिखना चाहिए क्योंकि वे अपनी नीच आत्मा से 'उच्च-कुल' वालों की प्रशंसा नहीं कर सकते।

बरनी का मानना ​​था कि सुल्तान 'निम्न-जन्म' वालों को शिक्षा प्राप्त करने से रोकना चाहिए था, जबकि पवित्र कुरान और पैगंबर मोहम्मद से जुड़ी हदीस बार-बार सभी मुसलमानों के लिए शिक्षा की आवश्यकता पर जोर देते थे, चाहे वह पुरुष हो या महिला, अमीर हो या गरीब। इसलिए उन्होंने सुल्तान को सलाह दी कि शिक्षकों को निर्देश दिया जाना चाहिए कि वे कुत्तों के गले में कीमती पत्थर न पहनाएँ और सूअरों और भालुओं के गले में सोने के पट्टे न पहनाएँ। 'नीच', 'बेकार' और निम्न-जन्म वाले लोगों को केवल प्रार्थना के नियम और पवित्र ग्रंथों के कुछ पाठ सिखाए जाने चाहिए जो उन्हें प्रार्थना, उपवास, धार्मिक दान आदि करने में सक्षम बनाते हैं।

लेकिन उन्हें ऐसा कुछ भी नहीं सिखाया जाना चाहिए जिससे उनकी नीच आत्मा को सम्मान पैदा हो जाए। उन्होंने दृढ़ता से प्रभावित किया कि यदि उन्हें शिक्षा प्रदान की जाती है, तो वे अशरफ की श्रेष्ठता को चुनौती दे सकते हैं। इस प्रकार 'निम्न-जन्म' को पढ़ने और लिखने से रोका जाना चाहिए। इस प्रकार बरनी ने जोर देकर कहा कि यदि शिक्षक सुल्तान के आदेश की अवहेलना करके उन्हें ज्ञान प्रदान करते हैं तो उन्हें कठोर दंड दिया जाना चाहिए।

मनुमहाराज की तरह बरनी भी राज्य प्रशासन में 'निम्न-जन्म' वाले लोगों की नियुक्ति के सख्त खिलाफ थे। उन्होंने इसे धार्मिक स्वीकृति बताते हुए अपने तर्कों का समर्थन किया। इसलिए, उनका दावा है कि नीच, 'निम्न-जन्म' वाले और निकम्मे लोगों को सरकार के समर्थक के रूप में बढ़ावा देना किसी भी धर्म, लोकप्रिय परंपरा या राज्य द्वारा वैध नहीं ठहराया गया है।

मनु और जाति व्यवस्था के अन्य ब्राह्मणवादी रक्षकों की तरह बरनी ने दृढ़ता से जोर दिया कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने वंशानुगत व्यवसाय को मानना ​​चाहिए। बरनी ने सामाजिक असमानता के अपने दावे को पुष्ट करने के उद्देश्य से इस्लाम की व्याख्या को विकृत कर दिया। उनके अनुसार, मनुष्यों के कार्य और कर्म उसकी इच्छा के कारण नहीं है बल्कि स्वर्गीय आज्ञा के कारण थे क्योंकि लोगों में सभी गुण और अवगुण समय की शुरुआत में संबंधित आत्मा में आनुपातिक रूप से वितरित किए गए हैं। वह कहते हैं,

"और जैसे श्रेष्ठ पेशे अपनाने वालों में श्रेष्ठताएँ आ जाती हैं, वैसे ही वे दयालुता, उदारता, वीरता, अच्छे कर्म, अच्छे काम, सत्यवादिता, वचन पालन, अन्य वर्गों की सुरक्षा, निष्ठा, दूरदर्शिता, न्याय, समानता, अधिकारों की मान्यता, प्राप्त उपकारों के लिए कृतज्ञता और ईश्वर का भय जैसे गुणों के लिए भी सक्षम होते हैं। फलस्वरूप, उन्हें कुलीन, स्वतंत्र-जन्मा, गुणी, उच्च-वंशावली और शुद्ध जन्म वाला जाता है। दूसरी ओर, निम्न-जन्म वाले, जिन्हें निम्नतर कार्यों और छोटे व्यवसायों के लिए नामांकित किया गया था, वे दुर्गुणों के लिए सक्षम थे - अशिष्टता, झूठ, कंजूसी, गबन, अन्याय, बुराई करना, गंदगी, अन्याय, क्रूरता, अधिकारों की गैर-मान्यता, शर्मनाकता, धृष्टता, रक्तपात, दुष्टता, जादू-टोना, ईश्वरविहीनता आदि होते हैं। इसलिए उन्हें निम्न-जन्म वाले बाज़ारू लोग, नीच, मतलबी, बेकार, बेशर्म और गंदे जन्म का कहा जाता हैं। हर वह कार्य जो नीचता से दूषित और अपमान पर आधारित यह शब्द उनसे से आता है।”

बरनी कहते हैं कि चूँकि ईश्वर ने अजलाफ को जन्म से ही तुच्छ और नीच बनाया है, इसलिए 'निम्न-कुल' का समर्थन करना ईश्वर की इच्छा का गंभीर उल्लंघन होगा। ईश्वर की बुद्धि के विरुद्ध कदम उठाना ईश्वर की अनादर होगा। उन्होंने ज़ोर देकर कहा कि सरकारी सेवाओं में किसी भी 'अजलाफ' की नियुक्ति से दरबार और राजा की पवित्रता का अपमान हो सकता है। इससे सृष्टि की इच्छा विचलित होगी और सरकार के उद्देश्य विफल हो जाएँगे। परिणामस्वरूप, न्याय के दिन राजा को दंड मिलेगा।

बरनी की 'निम्न-जन्म' के प्रति अवमानना ​​उनकी पुस्तकों की विषयवस्तु में स्पष्ट रूप से प्रस्तुत की गई थी। उन्होंने कुछ कहानियाँ सुनाईं, जो कुछ मध्ययुगीन मुस्लिम शासकों द्वारा तथाकथित 'निम्न-जन्म' के लोगों के प्रति की गई गहरी घृणा और दुर्व्यवहार को उजागर करती हैं। बरनी को अपने शब्दों में उनका वर्णन करने में पूर्ण आनंद मिलता था, जो निम्न-जन्म की उनकी धारणा के सबसे उपयुक्त था। इल्तुतमिश (मृत्यु 1211 ई.) ने जमाल मरजूक नामक व्यक्ति को 'निम्न-जन्म' होने के कारण ओवरसियर के पद पर नियुक्त करने से इनकार कर दिया था । इसके अलावा सुल्तान ने अपने प्रशासन के प्रत्येक कर्मचारी की जातिगत पृष्ठभूमि की जाँच की और 33 अधिकारियों को निम्न जाति का होने के कारण तुरंत पद से बर्खास्त कर दिया गया। उन्होंने अपने एक मंत्री निज़ाम-उल-मुल्क ज़ुनैदी को भी निम्न जाति का होने के कारण बर्खास्त कर दिया था ।

बरनी के अनुसार, ग्यासुद्दीन बलबन ने अपने बेटों को सलाह दी थी कि वे किसी भी 'निम्न-कुल' के विश्वासघाती या लालची व्यक्ति को प्रशासन के किसी भी पद पर नियुक्त न करें। उन्हें न तो सम्मान दिया जाना चाहिए, न ही उनके प्रति दया और सराहना की जानी चाहिए। निम्न कुल के लोगों को अपना समकक्ष नहीं मानना ​​चाहिए और ऐसे लोगों को राजकीय सेवा में नियुक्त नहीं करना चाहिए। इसके बजाय, उनका विनाश और विनाश ही राज्य के लिए अच्छा था। बरनी के अनुसार, बलबन ने अपने बेटों को सलाह दी थी कि वे लोगों को राजकीय सेवाओं में नियुक्त करने से पहले उनकी वंशावली की जाँच करें। सुल्तान गयासुद्दीन बलबन ने कमाल महियार नामक व्यक्ति को निम्न जाति का होने के कारण नियुक्त करने से इनकार कर दिया था।

ग़यासुद्दीन तुगलक अपने जातिवादी स्वभाव के लिए जाने जाते थे। वे कहते थे कि किसी नीची जाति के व्यक्ति को देखते ही उनका गुस्सा उबलने लगता था। उन्होंने अपने राज्य के प्रत्येक कर्मचारी की जातिगत पृष्ठभूमि की भी जांच की थी ।सुल्तान गयासुद्दीन तुगलक को मोहम्मद बिन तुगलक (मृत्यु 1351) का बाद उत्तराधिकारी बनाया गया, जो अपने पूर्ववर्तियों से भिन्न दृष्टिकोण वाला सुल्तान था। उसने सच्चे मुस्लिम शासकों की नीति अपनाई और जाति के नाम पर अशरफ सरदारों को आश्रय नहीं दिया। उसके शासनकाल में तथाकथित अशरफ सरदारों का आधिपत्य खतरे में था।

इसलिए उन्होंने मोहम्मद बिन तुगलक के विरुद्ध षड्यंत्र रचा और उनके बाद सुल्तान फिरोज शाह तुगलक ने शासन किया। बाद में फिरोज शाह तुगलक पूरी तरह से अशरफ सरदारों के नियंत्रण में रहा और कभी भी उनकी इच्छा के विरुद्ध कार्य नहीं करना चाहता था। वह उन नकली मुल्लाओं और सूफियों के प्रति भी समर्पित था जो जातिगत भेदभाव के प्रबल समर्थक थे। अशरफों को संरक्षण देने और अजलाफों के विनाश की इस स्थिति पर जियाउद्दीन बरनी ने फिरोज शाह तुगलक के शासनकाल का यह कहकर जश्न मनाया कि, “सभी सैयदों को नया जीवन मिला।”

ज़ियाउद्दीन बरनी ने सुल्तान फिरोज शाह तुगलक के शासनकाल का वर्णन इन शब्दों में किया है कि उनके काल में विभिन्न 'निम्न' वर्ग के वर्ग और निम्न व्यवसाय में लगे लोग कोई अवसर प्राप्त नहीं कर सका। ऐसी कोई परिस्थिति उत्पन्न नहीं हुई कि निम्न-जन्म वाले लोग विभिन्न अवसरों का आनंद लेते हुए और अपार धन-संपत्ति अर्जित करते हुए 'उच्च जन्म' वालों के लिए तबाही मचा दिया गया। न तो 'निम्न' वर्ग के लोगों ने धन कमाया और न ही 'उच्च जन्म' वालों ने अनावश्यक रूप से दूसरों के लिए लालच पैदा किया। संक्षेप में, ज़ियाउद्दीन बरनी को मध्ययुगीन मुस्लिम शासकों द्वारा अपनाई और लागू की जा रही जातिवादी नीति में कुछ भी गलत नहीं लगा, बल्कि वे इससे प्रसन्न थे और परिणामस्वरूप, इस्लामी सिद्धांत के आलोक में उन्हें इन सब में कुछ भी गलत नहीं लगा।

ज़ियाउद्दीन बरनी और उनके कई समकालीन अशरफ़ विद्वान 'निम्न-जन्म' वाले मुसलमानों के बारे में समान विचार रखते थे, जिनकी तुलना प्रसिद्ध हिंदू विधिवेत्ता मनु द्वारा अपनी पुस्तक मनुशास्त्र में वर्णित 'निम्न जातियों' से की जा सकती है। हालाँकि, उस समय के एक 'मुल्ला' या मुस्लिम विद्वान के रूप में ज़ियाउद्दीन बरनी विख्यात थे, उन्होंने ब्राह्मणवादी ग्रंथों में वर्णित 'निम्न-जन्म' वाले मुसलमानों के विचार का प्रचार किया, जबकि उच्च-जन्म या शरूफ़ा को ब्राह्मणों के समान प्रस्तुत किया गया। बरनी के विचार ने समकालीन और बाद के शासकों और उलेमाओं की नीतियों और कार्यों पर गहरा प्रभाव डाला। उन्होंने सफलतापूर्वक यह सिद्ध करने का प्रयास किया कि इस्लाम में जाति और सामाजिक भेदभाव स्वीकृत है।

उनके लेखन से स्पष्ट है कि तथाकथित 'निम्न-जन्म' के प्रति उनकी घृणा, मनु के ब्राह्मणवादी निम्न-जन्म से अपनी कठोरता में लगभग भिन्न नहीं थी। उनके विचारों को कई समकालीन और बाद के उलेमाओं, जिनमें कुलीन वर्ग के मुसलमान ने भी साझा किया। मध्यकालीन भारत के कई मुस्लिम शासकों ने, जिनमें कुलीन वर्ग भी शामिल था,  अपनी इच्छा से इस्लाम अपनाने वाले भारतीय मूल की मुसलमानों के साथ भेदभाव किया।

डॉ. ओही उद्दीन अहमद,सामाजिक शोधकर्ता और पसमांदा कार्यकर्ता (सिलचर, असम)