राजीव नारायण

आधी रात में, किसी Apple स्टोर के बाहर कतार लगना, आमतौर पर भारत की खरीदारी संस्कृति से जुड़ा नहीं है। फिर भी, हुडी पहने और कॉफ़ी कप पकड़े सैकड़ों युवा पेशेवर दिल्ली या मुंबई के मौसम की परवाह न करते हुए नया iPhone हासिल करने वाले पहले व्यक्ति बनने के लिए खड़े रहते हैं—यह एक नया और दोहराया जाने वाला भारतीय दृश्य बन गया है।

एक दशक पहले, iPhone के लिए रात भर कतार में खड़े रहना पश्चिमी पॉप संस्कृति का हिस्सा था। आज, यह भारत के बदलते आकांक्षात्मक विमर्श (evolving narrative of aspiration) का हिस्सा है।

दूसरी सड़कों पर, सचमुच, महिंद्रा की थार एसयूवी, जिसे मूल रूप से लाइफस्टाइल ऑफ-रोडर के रूप में बनाया गया था, अब दावेदारी के चलते-फिरते बिलबोर्ड (rolling billboard of assertion) में बदल गई है।

परेशान करने वाली बात यह है कि थार का संबंध सड़क क्रोध (road-rage)की घटनाओं और एड्रेनालाईन-ईंधन वाले दुराचार से असंगत रूप से जुड़ा रहा है। हरियाणा के पुलिस महानिदेशक (DGP) ओम प्रकाश सिंह ने एक साथी अधिकारी से अनौपचारिक बातचीत में टिप्पणी की कि थार-मालिक "पागल" ('दिमाग घुमा हुआ होगा उनका') होते हैं और उन्हें "परिणाम भुगतने चाहिए"।

ये टिप्पणियाँ एक निजी बातचीत में की गई थीं और व्यक्तिगत ही रहनी चाहिए थीं, लेकिन वे वीडियो में कैद हो गईं और वायरल हो गईं, जिससे एक डिजिटल तूफान खड़ा हो गया।

डीजीपी सिंह ने रॉयल एनफील्ड की बुलेट मोटरसाइकिल चलाने वालों को भी "बदमाश" कहकर संबोधित किया, जिसने पूरे वीडियो में एक अतिरिक्त रंग जोड़ा। उनकी टिप्पणियाँ वाहनों के बारे में कम थीं और इस बात के बारे में अधिक थीं कि वे क्या दर्शाते हैं – दृश्यता, प्रभुत्व, उकसावा और एक अनफ़िल्टर्ड घोषणा कि "मेरा अस्तित्व है और आप ध्यान देंगे"।

तेज़ आगमन का मनोविज्ञान (Psychology of Loud Arrival)

iPhone खरीदने के लिए कतारें और थार तथा बुलेट से जुड़ी घटनाएँ दो बहुत अलग परिदृश्य बनाती हैं; एक व्यवस्थित, महत्वाकांक्षी और उपभोक्तावादी है, जबकि दूसरा अराजक, गतिशील और क्षेत्रीय है। फिर भी, प्रेरणा समान है, जो एक नए भारत की ओर इशारा करती है: एक ऐसा भारत जो केवल प्रगति नहीं चाहता, प्रदर्शन चाहता है; केवल सफलता नहीं, तमाशा (spectacle) चाहता है।

इस बदलाव को समझने के लिए, ध्यान आय चार्ट और बिक्री ग्राफ़ से परे, और आर्थिक सुधार, सोशल मीडिया और डिजिटल कनेक्टिविटी द्वारा पुनर्गठित नए भारतीय मन की वास्तुकला पर केंद्रित होना चाहिए।

वर्षों तक, मध्यम वर्ग शांत महत्वाकांक्षा से प्रेरित था। सफलता का अर्थ स्थिरता, औचित्य और मामूली गर्व था। आज, आकांक्षा ने एक अलग भारतीय का निर्माण किया है: वह नेटवर्क वाला, अभिव्यंजक, अधीर और मनोवैज्ञानिक रूप से सत्यापन (validation) के प्रति संवेदनशील है।

उपभोक्ता मनोवैज्ञानिक रमा बीजापुरकर, जो 'महान भारतीय मध्यम वर्ग' की इतिहासकार हैं, कहती हैं, "भारत में उपभोग उपयोगिता से पहचान की ओर बढ़ गया है।"

उनका कहना है कि नए खरीदार केवल उत्पाद नहीं खरीदते हैं; वे एक ऊँचे स्तर से संबंधित होने का अधिकार खरीदते हैं। समाजशास्त्री शिव विश्वनाथन इस सांस्कृतिक उत्परिवर्तन को इस प्रकार पकड़ते हैं: "भारत सभ्यता से उत्सव की ओर बढ़ गया है।"

सोशल मीडिया चीज़ों को बढ़ा रहा है

सोशल मीडिया प्रवर्धक (amplifier) और पहुँच रैंप दोनों है। 2010में, स्टेटस स्थानीय और भौतिक था। 2025में, इसे प्रसारित किया जाता है, एल्गोरिथम द्वारा क्यूरेट किया जाता है और जुड़ाव (engagement) द्वारा अनुक्रमित किया जाता है।

मायने रखने के लिए, दिखना ज़रूरी है। और दिखने के लिए, किसी को असाधारण चीज़ का मालिक होना चाहिए या असाधारण प्रदर्शन करना चाहिए। कार्य अब सहायक नहीं हैं, बल्कि उपलब्धि ही सर्वोपरि है। आख़िरकार, अपनी सफलता का जश्न मनाने का इससे बेहतर तरीका क्या हो सकता है कि दर्शक उस पर प्रतिक्रिया दें...

लाखों ऊपर की ओर बढ़ते भारतीयों के लिए, कब्ज़े और आकांक्षा के बयान न केवल ऊपर की ओर, बल्कि बाहर की ओर—दृश्यता, वायरल होने और आवाज़ मेंस्तरित होते हैं। थार एक ऑटोमोबाइल नहीं है; यह एक सहारा (prop) है। iPhone कतार उपभोक्ता धैर्य नहीं है; यह रंगमंच है। दोनों अधिग्रहण धन की कमी के बारे में कम और घोषणा के बारे में अधिक हैं।

आलोचकों का कहना है कि यह लहर किसी नई आत्म-विश्वास को नहीं, बल्कि असुरक्षा को दर्शाती है। भारत की आर्थिक गतिशीलता, हालांकि वास्तविक है, असमान है।

हर गेटेड समुदाय के लिए, एक भीड़-भाड़ वाला महत्वाकांक्षी पड़ोस है जो इसे इंस्टाग्राम पर देख रहा है। दौड़ केवल ऊपर उठने की नहीं है, बल्कि इस संदेह को खत्म करने की है कि कोई ऊपर उठा है या नहीं। भारत का पुराना मध्यम वर्ग सम्मान की तलाश करता था। नया समूह प्रतिक्रिया की तलाश करता है।

'बोतलबंद इतिहास' को तोड़ना

सांस्कृतिक मानवविज्ञानी अर्जुन अप्पादुरई की अवधारणा, 'आकांक्षा की क्षमता', यहाँ शिक्षाप्रद हो सकती है। महत्वाकांक्षा एक सामाजिक नेविगेशनल उपकरण बन गई है, खासकर ऐसे समाज में जहाँ पदानुक्रम ने ज़ोर से सपने देखने के अधिकार को बोतलबंद कर दिया था।

उस महत्वाकांक्षा के अब लोकतांत्रिक हो जाने और बेकाबू होने के साथ, यह एक प्रतिक्रिया आवेग (backlash impulse) में बदल गया है, एक मुखरता जो आक्रामकता की सीमा तक हो सकती है।

आज भारत में 35वर्ष से कम आयु के 65करोड़ लोग हैं। इसमें एक रोज़गार बाज़ार भी है जो हमेशा महत्वाकांक्षा की गति का मुकाबला नहीं कर सकता। जब उपलब्धि और ध्यान समान रूप से नहीं बढ़ते हैं, तो ध्यान एक सुविधाजनक विकल्प बन जाता है।

यह सार्वजनिक मुखरता में देखी जा रही आक्रामकता की व्याख्या करता है, जिसमें लोग इंजन को तेज़ करते हैं, तेज़ संगीत और साइलेंसर बजाते हैं, सड़क पर डराने-धमकाने और काफिला संस्कृति में शामिल होते हैं, और अपने वाहनों और गैजेट्स की मज़बूती को अति-उत्साह से प्रदर्शित करते हैं।

यह नरम, उपभोक्तावादी अनुरूपता की भी व्याख्या करता है जैसे अनबॉक्सिंग वीडियो, लॉन्च कतारें, इन्फ्लुएंसर तीर्थयात्राएँ और गैजेट-प्रेरित दिखावा। व्याकरण अलग है, भाषा काफी समान है।

पहचान का बाज़ार (Marketplace of Identity)

ब्रांड्स ने इसे सीख लिया है और उनके विपणन कार्यक्रम सूक्ष्मता के खिलाफ नरम विद्रोह को ट्रिगर करने के उद्देश्य से हैं। भारत के सबसे सफल उत्पाद मंच अब नाटक पर फलते-फूलते हैं।

स्मार्टफ़ोन का लॉन्च राज्याभिषेक (coronations) की तरह होता है, एसयूवी को परिदृश्यों को जीतने वाले युद्ध टैंकों की तरह शूट किया जाता है, ईयरबड्स को विद्रोह के कृत्यों के रूप में बेचा जाता है और स्कूटरों को सामाजिक पासपोर्ट के रूप में स्थापित किया जाता है। बाज़ार केवल माँग को पूरा नहीं कर रहा है; यह इच्छा को पोषित कर रहा है।

भारत का प्रीमियम उपभोक्ता खंड (अर्थात् "ब्रांडों के लिए मार्क-अप का भुगतान करने को तैयार लोग") स्थानीय बाज़ार अर्थव्यवस्था की तुलना में दुगुनी गति से बढ़ रहा है।

विलासिता का अर्थ अब विवेकपूर्ण उत्कृष्टता नहीं है, इसका अनुवाद पहचान योग्य अतिरेक में होता है। पड़ोसियों को पता होना चाहिए, सड़क पर ध्यान मुड़ना चाहिए, सोशल मीडिया पोस्ट को हज़ारों प्रतिक्रियाएँ मिलनी चाहिए...

यह आवेग एक समाजशास्त्रीय मंथन के साथ भी मेल खाता है। उपनाम, जाति और विरासत जैसे पारंपरिक स्टेटस मार्कर अभी भी मायने रखते हैं, लेकिन वे अनुभव, अधिग्रहण और वायरल होने जैसी नई मुद्राओं से बाहर निकल रहे हैं। भारत के लंबे इतिहास में पहली बार, पहचान वंश से कम और वित्तीय, डिजिटल या दृश्यमान लाभ से अधिक आकार ले रही है।

मुखरता के अगले मोर्चे

यह कहाँ जा रहा है? एक, हम व्यक्तिगत प्रतीकात्मक इंजीनियरिंग में वृद्धि देख सकते हैं, जैसे कस्टम वाहन, अति-तेज़ डिजाइन विकल्प, और ट्रेंडिंग सुनिश्चित करने के लिए एल्गोरिथम-पोषित जीवनशैली।

दो, अवकाश गतिविधियों में क्यूरेटेड अतिवाद (curated extremism) का उदय, जिससे अधिक धीरज कार्यक्रम, साहसिक शेखी बघारना, पहले-पहल के मील के पत्थर और गंतव्य पर आगे निकलने की होड़ होगी। तीन, स्टेटस सूक्ष्म-अर्थव्यवस्थाओं (status micro-economies) का उदय... ये विशेष लॉन्च, गेटेड डिजिटल समुदाय और मालिक-केवल पारिस्थितिकी तंत्र हो सकते हैं जहाँ संबंध ही वांछित वस्तु है।

हम उन लोगों द्वारा एक समानांतर प्रति-आंदोलन भी देख सकते हैं जो तमाशे को अस्वीकार करते हैं और अदृश्य समृद्धि, न्यूनतमवाद और गुमनामी की विलासिता को अपनाते हैं। तेज़ आकांक्षात्मक मुद्रास्फीति से गुज़र रहे समाजों में, अंडरस्टेटमेंट अंततः अपनी स्टेटस कोड बन जाता है।

शोर से परे, भारत का आगमन का नया युग तुच्छ या उथला नहीं है; यह संक्रमणकालीन है। यह एक ऐसा समाज है जो कमी से वातानुकूलित विनम्रता को त्याग रहा है और अवसर से वातानुकूलित आत्म-अभिव्यक्ति में स्नातक हो रहा है।

अशांति एक ऐसी पीढ़ी से आती है जो अपना पल चाहती है... तुरंत, श्रव्य रूप से और निर्विवाद रूप से। लेकिन जल्द ही, देश पूछेगा: क्या दृश्यता एक मील का पत्थर है या एक मृगतृष्णा? क्या आकांक्षा अभी भी एक सीढ़ी है, या यह एक लाउडस्पीकर बन गई है?

( लेखक एक अनुभवी पत्रकार और संचार विशेषज्ञ हैं।)