साकिब सलीम

पिछली दो शताब्दियों के राजनीतिक और आर्थिक विमर्श पर दो परस्पर विरोधी विचारधाराओं का प्रभुत्व रहा है, अर्थात पूंजीवाद और समाजवाद. राजनीति और अर्थव्यवस्था के अन्य सभी रूपों को एक या दूसरे के बाय-प्रोडक्ट के रूप में समझाया जा सकता है.

समाजवाद राज्य द्वारा नागरिकों के बीच उचित तरीके से धन के वितरण का एक विचार है जबकि पूंजीवाद एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था की वकालत करता है. यह इन दो सिद्धांतों की बारीकियों में विभाजित करने का स्थान नहीं है.

अक्सर यह माना जाता है कि 19वीं शताब्दी में समाजवाद के विचारों को प्रस्तावित करने वाले पहले व्यक्ति कार्ल मार्क्स थे और उनके विचार यूरोप में औद्योगिक श्रमिकों की स्थितियों को पढ़ने के बाद विकसित हुए थे. इसलिए, अनिवार्य रूप से समाजवाद, एक सिद्धांत के रूप में, 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई औद्योगिक क्रांति का परिणाम माना जा सकता है.

समाजवाद, या साम्यवाद पर इन सभी छात्रवृत्तियों ने इस तथ्य की अनदेखी की है कि एक भारतीय विद्वान ने औद्योगिक क्रांति या मार्क्स के जन्म से बहुत पहले एक समान सामाजिक-आर्थिक प्रणाली का प्रस्ताव रखा था.

18वीं शताब्दी में शाह वलीउल्लाह देहलवी कुरान, हदीस, तर्कशास्त्र और दर्शनशास्त्र के एक भारतीय विद्वान थे. उन्होंने इस्लामी धर्मग्रंथों के आलोक में सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक अंतःक्रियाओं को समझने के लिए भारतीय संस्कृति और सभ्यता का बारीकी से अध्ययन किया.

वलीउल्लाह ने अपने राजनीतिक और सामाजिक विचारों के प्रचार के लिए कई किताबें लिखीं. उन्होंने अपने मिशन को 'फक्कू कुल्ली निजाम' (हर आदेश को भंग करना और क्रांति करना) कहा, यानी केवल राजनीतिक परिवर्तन ही काफी नहीं था बल्कि समाज के हर क्रम में क्रांति लाना समाज को न्याय दिलाने के लिए उतना ही महत्वपूर्ण था.

1731में लिखी गई अपनी पुस्तक, सुज्जत अल्लाह अल-बलिघा (ईश्वर के निर्णायक तर्क) में, वलीउल्लाह ने सामाजिक विकास की एक प्रक्रिया को पारिभाषित किया था और तर्क दिया था कि सभ्यताएं धीरे-धीरे विभिन्न चरणों के माध्यम से आदिम से खिलाफत तक विकसित हुई थीं.

इन तर्कों में मार्क्स के साथ काफी समानता है, जिन्होंने एक सदी से भी अधिक समय बाद पूर्ण क्रांति की आवश्यकता और सामाजिक विकास के विचारों के बारे में लिखा.

भारत के एक महत्वपूर्ण स्वतंत्रता सेनानी मौलाना उबैदुल्ला सिंधी ने यूएसएसआर का दौरा किया और इसे समझने के लिए मार्क्सवाद का अध्ययन किया. उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मार्क्स द्वारा प्रस्तावित सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था पूरी तरह से वलीउल्लाह के विचारों से मेल खाती थी.

सिंधी का मानना ​​​​था कि वलीउल्लाह के विचार श्रेष्ठ थे और उनका पूरी तरह से पालन किया जा सकता है क्योंकि यह मार्क्स की तुलना में अधिक समस्याओं का समाधान प्रदान करता है.

वलीउल्लाह ने अपनी पुस्तक, सुज्जत अल्लाह अल-बलिघा (भगवान के निर्णायक तर्क) में एक न्यायपूर्ण आर्थिक प्रणाली की आवश्यकता को समझाया था. दारुल उलूम, देवबंद के डॉ मुहम्मदुल्ला खलीली कासमी ने अपने पेपर, शाह वलीउल्लाह: द पायनियर थिंकर ऑफ द मॉडर्न वर्ल्ड में वलीउल्लाह द्वारा प्रस्तुत सामाजिक-आर्थिक सिद्धांतों की व्याख्या की है. सुज्जत अल्लाह अल-बालिघा के विभिन्न अध्यायों से इकट्ठा होकर, कासमी ने समझाया,

"उन्होंने (शाह वलीउल्लाह) समाज के एक सार्वभौमिक प्रतिमान को विकसित करने की कोशिश की, इसलिए उन्होंने आर्थिक और सामाजिक सिद्धांत की नींव रखी जो अच्छी तरह से संतुलित है और बड़े पैमाने पर मानवता के सभी वर्गों के आर्थिक और सामाजिक हितों की रक्षा करता है.

(1) धन का मूल कारण श्रम है. मजदूर और किसान संघ कमा रहे हैं. पारस्परिक सहायता सभ्यता की आत्मा है. जब तक कोई व्यक्ति राष्ट्र और लोगों के लिए काम नहीं कर रहा है, तब तक देश की संपत्ति में उसका कोई हिस्सा नहीं है.

(2) जुआ और लापरवाही केंद्रों का सफाया होना चाहिए क्योंकि वे धन वितरण की एक सही प्रणाली विकसित नहीं कर सकते हैं और राष्ट्रीय धन में वृद्धि की गारंटी नहीं दे सकते हैं. इस तरह, समाज के एक छोटे से हिस्से द्वारा धन जमा किया जाता है.

(3) मजदूर, किसान और देश और राष्ट्र के लिए मानसिक श्रम करने वाले देश की संपत्ति के सबसे अधिक हकदार हैं. उनका विकास और समृद्धि देश के विकास और समृद्धि का पर्याय है. ऐसी क्षमता को दबाने वाली प्रणाली का नाश होना तय है.

(4) जो समाज श्रम की क्षतिपूर्ति नहीं करता है या कारीगरों और किसानों पर भारी कर नहीं लगाता है, वह राष्ट्र का दुश्मन है और इसे समाप्त कर दिया जाना चाहिए.

(5) किसी जरूरतमंद मजदूर की सहमति तब तक नहीं गिना जाता जब तक कि उसे उसके श्रम का भुगतान नहीं किया जाता है, जो कि सहयोग के सिद्धांत पर भुगतान करना अनिवार्य है.

(6) कोई भी उत्पादन या राजस्व जो पारस्परिक सहायता के सिद्धांत पर आधारित नहीं है, अवैध है.

(7) काम का समय सीमित होना चाहिए. मजदूरों को आवश्यक रूप से एक समय दिया जाना चाहिए जिसमें वे खुद को नैतिक और आध्यात्मिक सुधार प्रदान कर सकें और अपने भविष्य के बारे में सोचने की क्षमता प्राप्त कर सकें.

(8) व्यापार पारस्परिक सहायता का एक प्रमुख स्रोत है; इसलिए इसे सहयोग के आधार पर ही काम करना चाहिए. चूंकि व्यापारियों के लिए कालाबाजारी और अनुचित प्रतियोगिताओं द्वारा सहयोग की भावना को प्रभावित करने की अनुमति नहीं है, इसलिए सरकार को भारी कराधान द्वारा व्यापार की प्रगति और समृद्धि में बाधा डालने की भी मनाही है.

(9) कोई भी व्यवसाय और व्यापार जो किसी विशेष वर्ग के लोगों में धन के संचलन को सीमित करता है, देश के लिए खतरनाक है.

(10) ऐसी शाही व्यवस्था हो जिसमें फिजूलखर्ची और फिजूलखर्ची के कारण धन के सही संचलन में आने वाली रुकावटों को जल्द से जल्द समाप्त किया जाना चाहिए ताकि लोगों के कष्टों का अंत हो और उन्हें समान अधिकार मिले.

वलीउल्लाह महलों में रहने वालों और आपस में ताज बदलने वालों के बारे में नहीं सोच रहे थे. उन्हें अपने समय के आम भारतीय और भारत की चिंता थी. समाज, अर्थव्यवस्था और राजनीति के उनके सिद्धांत को बाद में समाजवाद के रूप में पहचाना गया लेकिन उनका नाम हाशिये पर रहा. अब समय आ गया है कि हम इस महान विचारक को याद करें जिन्होंने ये समाजवादी विचार औद्योगिक क्रांति से काफी पहले दिए थे.