साकिब सलीम

‘‘एक (मुस्तफा कमाल अतातुर्क) नायक है, दूसरा (महात्मा गांधी) एक पैगंबर है.’’ यह बात प्रसिद्ध मिस्र के पत्रकार अब्बास महमूद अल-अक्कद ने अबतल अल-वतनिया (राष्ट्रवादी नायकों) में लिखी है. यह पुस्तकजो 1923 में प्रकाशित हुई थी. इस पुस्तक में पांच राष्ट्रवादी नायकों को मिस्र में सम्मानित किया गया था और मोहनदास करमचंद गांधी उनमें से एक थे.

कोलगेट विश्वविद्यालय में इतिहास पढ़ाने वाले नूर-ऐमन खान का मानना है, ‘‘मिस्र के राष्ट्रवादी आंदोलन का भारतीयों से संबंध इस विवरण (बेनेडिक्ट एंडर्सन की राष्ट्र की परिभाषा) में संप्रभुता के मुद्दे को छोड़कर सभी पहलुओं में फिट होगा.

दो उपनिवेशों ने जो साझा किया, वह राष्ट्रवाद के समान था, एक ‘‘गहरा क्षैतिज साहचर्य’’ जो भाईचारे की भाषा में प्रदर्शित होता है, जो भारतीय राष्ट्रवादियों के मिस्र के विवरणों पर हावी है.

भारत और मिस्र में लोकप्रिय इतिहास लेखन ने ब्रिटिश उपनिवेशवाद से स्वतंत्रता के लिए अपने संघर्षों के दौरान दोनों देशों के राष्ट्रवादियों के बीच संबंधों की काफी हद तक अनदेखी की है. अपने पिछले लेखों में से एक में, मैंने बताया है कि कैसे सावरकर और श्यामजी कृष्ण वर्मा के नेतृत्व वाले इंडिया हाउस ने प्रथम विश्व युद्ध से पहले मुस्तफा कमाल पाशा और मोहम्मद फरीद के नेतृत्व वाले मिस्र के लोगों के साथ सहयोग किया था.

युद्ध के बाद, मिस्र के राष्ट्रवादियों ने कांग्रेस के साथ काम कर रहे भारतीय राष्ट्रवादियों के साथ घनिष्ठ संपर्क विकसित किए. अक्सर, औपनिवेशिक समर्थक इन संबंधों को एक सर्व-इस्लामिक आंदोलन के रूप में चित्रित करने का प्रयास करते हैं, जहां हिंदुओं की कोई भूमिका नहीं थी.

लेकिन, तथ्यों की बारीकी से जांच करने पर हमें पता चलता है कि इन दोनों राष्ट्रों को करीब लाने में वी.डी. सावरकर, भीकाजी कामा, चट्टोपाध्याय आदि जैसे लोगों की महत्वपूर्ण भूमिका थी. बाद में, लाला हरदयाल ने युद्ध के दौरान गद्दी संभाली.

विश्व युद्ध के बाद की दुनिया में बदले हुए भू-राजनीतिक परिदृश्य के साथ, गांधी सबसे बड़े भारतीय राजनीतिक नेता के रूप में उभरे. प्रोफेसर नूर-आइमन लिखते हैं, ‘‘गांधी से अधिक किसी भारतीय ने मिस्र की कल्पना को उत्तेजित नहीं किया.’’ मिस्र के राष्ट्रवादी अखबारों ने महात्मा के लिए एक अरबी शब्द अल-रूह अल-अजीम के रूप में उन्हें स्वतंत्र रूप से संदर्भित किया. 1929 और 1931 में मिस्र के एक राष्ट्रवादी संगठन वफद पार्टी ने गांधी के भारतीय तरीकों की तर्ज पर बहिष्कार और निष्क्रिय प्रतिरोध का आह्वान किया. अल-बलाघ अल-उस्बुश्ई जैसे समाचार पत्रों ने कई लेख प्रकाशित किए, जिसमें बताया गया था कि कैसे गांधी के तरीकों ने शक्तिशाली ब्रिटिश साम्राज्य को भयभीत कर दिया था.

7 सितंबर 1931 को लंदन में गोलमेज सम्मेलन में भाग लेने के लिए जाते समय महात्मा गांधी स्वेज नहर से गुजरते हुए पोर्ट सईद में कुछ घंटों के लिए रुके थे. राजपूताना, जिस जहाज पर गांधी यात्रा कर रहे थे, भारी निगरानी में था, क्योंकि गांधी के आम जनता से मिलने की संभावना से अंग्रेज भयभीत थे. हालाँकि जहाज कुछ घंटों के लिए रुका, लेकिन इसने मिस्र में हलचल मचा दी.

मुस्तफा नाहस, जो उस समय वफद पार्टी के अध्यक्ष थे, ने लंदन से लौटने पर मिस्र आने का निमंत्रण भेजा. कई पत्रकारों ने गांधी से मुलाकात की और उनकी प्रशंसा करते हुए लेख लिखे. अल-अहराम के महमूद अबुल-फत ने लिखा है कि उन्होंने गांधी के साथ अपने जीवन के सबसे यादगार पल बिताए और कामना की कि हर मिस्री को यह मौका मिले. अब्बास अल-अक्कड़ और कई अन्य ने दावा किया कि गांधी एक संत थे.

जब गांधी लंदन से लौटे, तो मिस्र में ब्रिटिश अधिकारी चिंतित थे. उच्चायुक्त ने गांधी को धमकी दी कि अगर उनकी यात्रा से कोई आंतरिक राजनीतिक अशांति पैदा हुई, तो कार्रवाई की जाएगी. गांधी ने जहाज से बाहर नहीं निकलने का फैसला किया और बंदरगाह पर जहाज में एक रात बिताई, जहां मिस्र के कई नेता उनसे मिले.

एक अन्य समूह मिसर अल-फता (यंग मिस्र) की स्थापना 1930 के दशक में फथी राडवान द्वारा की गई थी. राडवान मिस्र की राजनीति में महत्वपूर्ण स्थान रखते थे. 1934 में उन्होंने गांधी पर एक किताब लिखी. पुस्तक में उन्होंने लिखा, ‘‘कई युवाओं की तरह, मैंने चिंता का अनुभव किया, जो अवसाद में बढ़ गया.

जितना अधिक मैंने पढ़ा, मुझे लोगों से उतना ही दूर महसूस हुआ. उदारवादी और रूढ़िवादी दोनों ही विचारक मुझे संतुष्ट करने में असफल रहे. लेकिन भगवान ने कहा कि वह मुश्किल को आसान कर देते हैं और मुझे गांधी की संजीवनी मिली. मैंने पाया कि गांधी मुझे व्यक्तिगत रूप से लिख रहे थे और मेरे दिल को खुशी और शांति दे रहे थे.

फिर मुझे एक और किताब मिली और फिर मैंने उनके पत्र पढ़े, और मैंने वह सब पढ़ा, जो मैं उस पर पा सकता था. जब मैं रुका, तो मुझे गुस्सा नहीं आया और मैं हार गया.’’

 

मिस्र में हिंदू होने के बावजूद गांधी दिवस को मनाया जाता था. वह पूर्वी सभ्यता के प्रतीक थे. मिस्र के राष्ट्रवादियों के लिए राष्ट्र प्राथमिकता थी, न कि धर्म. इसके विपरीत औपनिवेशिक अधिकारियों ने कहा कि ‘‘भारतीय मुसलमानों की प्रवृत्ति यह नहीं पहचानने की है कि निकट पूर्वी धार्मिक की तुलना में राष्ट्रवादी मामलों में अधिक रुचि रखते हैं.’’

मिस्र की राष्ट्रवादी पार्टी वफद, 1939 में एकजुट धर्मनिरपेक्ष भारत के लिए खड़ी हुई, जब मुस्लिम लीग की अलग मुस्लिम भूमि की मांग के चरम पर उन्होंने नेताजी सुभाष चंद्र बोस की अध्यक्षता में त्रिपुरी कांग्रेस अधिवेशन में एक प्रतिनिधिमंडल भेजा.

प्रतिनिधिमंडल में महमूद अल-बसुनी (सीनेट के अध्यक्ष), अहमद हमजा, अहमद कासिम गौड़ा और महमूद अबुल-फत शामिल थे. मुस्लिम लीग ने शुरू में कोशिश की कि प्रतिनिधिमंडल उनके निमंत्रण को भी स्वीकार करे, लेकिन जब जिन्ना ने इनकार कर दिया, तो उन्होंने खुले तौर पर प्रतिनिधिमंडल की आलोचना की.

अहमद कासिम गौड़ा ने बाद में याद करते हुए कहा, ‘‘हमने बॉम्बे ट्रेन स्टेशन पर देखा, जैसा कि सभी स्टेशनों पर, बड़े अक्षरों में ‘मुस्लिमों के लिए पानी’ और उसके बगल में ‘हिंदुओं के लिए पानी’ के लिए अंग्रेजों द्वारा बड़े ध्यान से डिजाइन किए गए बड़े संकेत हैं! और इसलिए ब्रिटिश इन संकेतों को उल्लेखनीय बनाकर मुसलमानों और हिंदुओं के बीच अंतर को बढ़ावा देने के लिए सावधान थे, जो कि अंग्रेजों ने दिखाया था कि वे संघर्ष को रोकने के अलावा और कोई कारण नहीं थे, जिसकी उन्होंने कल्पना की थी कि हमेशा हिंदुओं और मुसलमानों के बीच होगा.’’

प्रतिनिधिमंडल किसी भी तरह से सांप्रदायिक ताकतों की मदद नहीं करने के लिए काफी सतर्क था. नूर-ऐमन लिखते हैं, ‘‘प्रतिनिधिमंडल खान अब्दुल गफ्फार खान से सबसे अधिक प्रभावित हुआ, जिनसे वे लाहौर में मिले थे. गौड़ा की किताब और ब्रिटिश रिपोर्ट दोनों इस बात की पुष्टि करते हैं कि ‘फ्रंटियर गांधी’ के रेडशर्ट्स ने उनका अभिवादन करने के लिए प्रभावशाली संख्या में भाग लिया. मिस्रवासियों को मिलने वाले कई निमंत्रणों में से एक मुस्लिम लीग के साथ उनके सम्मान में एक स्वागत समारोह में शामिल होना था. माना जाता है कि, मिस्रियों ने निमंत्रण पर चर्चा की और अपना खेद व्यक्त करने का फैसला किया, क्योंकि वे चिंतित थे कि इसे एक सांप्रदायिक कारण का समर्थन करने के रूप में देखा जाएगा.’’

मुहम्मद लुत्फी गोमा, एक अन्य राष्ट्रवादी पत्रकार, जिन्होंने इंडिया हाउस के साथ मिलकर काम किया, ने विभाजनकारी सांप्रदायिक मुस्लिम राजनेताओं की आलोचना करते हुए लिखा, ‘‘भारतीय मुसलमान स्वतंत्रता के लिए महान शांतिपूर्ण संघर्ष से अलग रहते हैं.

भारत के लिए केवल हिंदुओं के लिए एक राष्ट्र नहीं है, बल्कि यह सभी का राष्ट्र है.’’ उन्होंने भारतीयों के एक सच्चे नेता होने के लिए मौलाना आजाद की प्रशंसा की, जो सांप्रदायिक भावनाओं का पोषण नहीं करते हैं.

गोमा ने भारतीय मुसलमानों को आगाह किया, ‘‘पूर्व का पुनर्जागरण मुस्लिम लोगों के पुनर्जागरण तक सीमित धार्मिक पुनर्जागरण नहीं है, न ही यह जातीय रूप से अरब देशों के पुनर्जागरण या हिंदुओं के पुनर्जागरण तक सीमित है, बल्कि यह एक सामान्य मानव पुनर्जन्म.’’ उनके बारे में, नूर-ऐमन लिखते हैं, ‘उनका’ उनके लोगों का बचाव सावरकर या कृष्णवर्मा द्वारा आसानी से लिखा जा सकता था.

भारतीय और मिस्र के राष्ट्रवादियों ने यदि पहले नहीं, तो कम से कम 1906 से मिलकर काम किया है. इस बात का उल्लेख है कि अजीमुल्ला खान ने 1857 में मिस्र के साथ संपर्क स्थापित करने की कोशिश की थी, लेकिन वे असत्यापित तथ्य हैं, जिनके बारे में हमें ज्यादा जानकारी नहीं है.

इन संबंधों का आधार एक सामान्य धर्म, इस्लाम नहीं था, बल्कि उत्पीड़ित राष्ट्रीयताएं और पूर्वी सभ्यताएं थीं. मिस्र के राष्ट्रवादी एक आम दुश्मन के खिलाफ साझा राष्ट्रीय संघर्ष के आधार पर मुस्लिम लीग, उनके सह-धर्मवादियों की मांग के खिलाफ भारतीय राष्ट्रवादियों के साथ खड़े थे.