साकिब सलीम

आज के राजनीतिक माहौल में यह मानना ​​मुश्किल होगा कि 1920 के दशक में खिलाफत आंदोलन (तुर्की के इस्लामी खलीफा को बचाने का आंदोलन) के दौरान सार्वजनिक सभाओं की शुरुआत में 'वंदे मातरम' गाया जाता था। 24 जनवरी 1920 की एक CID (आपराधिक जांच विभाग) रिपोर्ट महात्मा गांधी के मेरठ दौरे का रिकॉर्ड इन शब्दों में करती है: “श्री गांधी सुबह 9:30 बजे मोटर कार से मेरठ पहुँचे और दीवानगरी स्कूल में उनका इंतज़ार कर रही एक बड़ी भीड़ ने उनका ज़ोरदार स्वागत किया... स्वयंसेवकों को विभिन्न समूहों में बाँटा गया था, जो (1) मिस्र, (2) अरब, (3) तुर्की का प्रतिनिधित्व कर रहे थे, और ये युवा इन विभिन्न देशों की वेशभूषा पहने हुए थे।

हर कोई चाँद का निशान (crescent) पहने हुए था। गांधी-की-फौज नाम के स्वयंसेवकों का एक विशेष दल था... यह ध्यान देने योग्य है कि सभी मुसलमान स्वयंसेवक अपने माथे पर पीला गेरुआ रंग (चंदन) लगाए हुए थे... दूसरा भाषण अंग्रेजी में पंडित घासी राम, एम.ए. ने और उर्दू में मुहम्मद असलम सैफ़ी ने पढ़ा। दो कविताएँ भी पढ़ी गईं। राष्ट्रीय गीत 'वंदे मातरम' चार बंगालियों द्वारा गाया गया।”

यह सभा खिलाफत आंदोलन का हिस्सा थी और इसमें मुसलमानों की संख्या ज़्यादा थी। यह कोई एक बार हुई घटना नहीं थी। 22 अप्रैल 1920 की एक अन्य CID रिपोर्ट में शौकत अली की एक सभा का रिकॉर्ड है: “14 अप्रैल को मौलाना शौकत अली और सिंध से उनके दो समर्थकों ने स्थानीय खिलाफत समिति के तत्वावधान में शोलापुर के ईदगाह परिसर में एक सभा की... कई धार्मिक गीतों और 'वंदे मातरम' के बाद, बीजापुर के एक कसाई ने अंग्रेजी में भाषण पढ़ा।

इसके बाद इसका उर्दू में अनुवाद अब्दुल हक अब्दुल राजक (अध्यक्ष, शोलापुर खिलाफत समिति) ने और मराठी में जे. एम. सामंत, वकील, दोनों शोलापुर के, ने किया। इसका उद्देश्य यह बताना था कि शौकत अली और उनके भाई मुहम्मद अली ने भारत में मुसलमानों के राजनीतिक जीवन को फिर से जीवित कर दिया है।”

दरअसल, खिलाफत आंदोलन के दौरान, शौकत अली ने महात्मा गांधी को सुझाव दिया था: “इसलिए केवल तीन नारे मान्यता प्राप्त होने चाहिए: पहला, 'अल्लाहो अकबर', जिसे हिंदू और मुसलमान खुशी से गाएँ, यह दर्शाते हुए कि केवल भगवान ही महान हैं और कोई नहीं; दूसरा 'वंदे मातरम' (माँ को प्रणाम) या 'भारत माता की जय' होना चाहिए। तीसरा 'हिंदू-मुसलमान की जय' होना चाहिए, जिसके बिना भारत की कोई जीत नहीं और भगवान की महानता का कोई सच्चा प्रदर्शन नहीं।”

अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि भारत में मुसलमानों को शुरू से ही 'वंदे मातरम' से समस्या थी। लेकिन ये CID रिपोर्टें और विवरण साबित करते हैं कि यह गीत मुसलमानों के प्रभुत्व वाले खिलाफत आंदोलन के दौरान गाया जा रहा था। अली बंधुओं ने स्वयं ये नारे लगाए थे।

कुछ विद्वानों ने लिखा है कि 'वंदे मातरम' को एक हिंदू गीत बताते हुए पहला बड़ा विरोध 1923 के काकीनाडा कांग्रेस अधिवेशन के दौरान मौलाना मुहम्मद अली की तरफ से आया था। क्या ऐसा था?

मुहम्मद अली इस कांग्रेस अधिवेशन के अध्यक्ष थे। एक अन्य स्वतंत्रता सेनानी आसफ़ अली ने इस घटना के बारे में लिखा: “प्रसिद्ध संगीतकार (पंडित विष्णु दिगंबर पलुस्कर) अधिवेशन में उपस्थित थे और उन्हें राष्ट्रीय गीत, 'वंदे मातरम' गाने के लिए आमंत्रित किया गया। अध्यक्ष की कुर्सी पर बैठे मुहम्मद अली ने इस आधार पर आपत्ति जताई कि संगीत उनके धर्म में वर्जित है। वहाँ मौजूद नेता पूरी तरह से हैरान रह गए। विष्णु दिगंबर क्रोधित हुए, और जवाब दिया: ‘यह एक राष्ट्रीय मंच है, किसी एक समुदाय का मंच नहीं। संगीत पर आपत्ति करने के लिए यह कोई मस्जिद नहीं है... जब अध्यक्ष राष्ट्रपति के जुलूस में संगीत सहन कर सकते थे, तो वे यहाँ इस पर आपत्ति क्यों कर रहे हैं?’ अध्यक्ष को चुप कराने के बाद... उन्होंने 'वंदे मातरम' गाना शुरू किया और उसे पूरा किया।”

मुहम्मद अली द्वारा उठाई गई आपत्ति 'वंदे मातरम' को एक हिंदू भजन के रूप में नहीं, बल्कि संगीत पर थी, जो उनके अनुसार इस्लाम में वर्जित था। हालांकि, पलुस्कर ने उन्हें समझा लिया और जब 'वंदे मातरम' गाया गया, तो वह वहाँ उपस्थित बाकी सभी लोगों के साथ खड़े रहे।

दिलचस्प बात यह है कि मुहम्मद अली अपनी पत्नी, अमजदी बेगम, और भाई शौकत अली के साथ अगले साल बेलगाम कांग्रेस अधिवेशन में भी मौजूद थे, जहाँ कार्यवाही की शुरुआत गंगू बाई हंगल ने 'वंदे मातरम' गाकर की थी। मौलाना अबुल कलाम आज़ाद सहित सैकड़ों मुसलमान उपस्थित थे।

तो यह विवाद कब बना? 1935 में, 'द हिंदुस्तान टाइम्स' ने सार्वजनिक कार्यक्रमों में 'वंदे मातरम' गाए जाने पर रोक लगाने के लिए एक सरकारी सर्कुलर लीक कर दिया। ब्रिटिश सरकार को पीछे हटना पड़ा। अभिलेखीय फाइलें बताती हैं कि अधिकारियों ने मुसलमानों के बीच यह राय फैलाने का सुझाव दिया कि 'आनंदमठ', जिस उपन्यास में यह गीत शामिल था, उसमें मुस्लिम विरोधी बातें थीं। हालांकि ब्रिटिश अधिकारी सहमत थे कि गीत में कुछ भी आपत्तिजनक नहीं था, फिर भी मुसलमानों को बताया जाना चाहिए कि यह एक हिंदू भजन था।

जब कांग्रेस के नेतृत्व वाली प्रांतीय सरकारें कई प्रांतों में बनीं, तो 17 अगस्त 1937 को, वायसराय ने बंबई के गवर्नर को एक alarming (चिंताजनक) लहजे में लिखा: “इस पर (वंदे मातरम) आपत्ति का ज़रूरी आधार, उग्रवाद के साथ इसका पूर्व का जुड़ाव रहा है, जिसे अब तत्काल ज़रूरी नहीं माना जा सकता है। स्थिति इस बात से जटिल हो गई है कि 'वंदे मातरम' अब कांग्रेस के दो या तीन प्रांतों में प्रांतीय विधानसभाओं में गाया गया है और, मैं प्रेस रिपोर्टों से समझता हूँ, कम से कम दो प्रांतों में पूरी विधानसभा, जिसमें यूरोपीय समूह आदि भी शामिल थे, गाए जाते समय खड़ी रही है।

मेरी अपनी राय बहुत ज़ोरदार है कि हमें इस गीत को गाए जाने के प्रति अपने रवैये के सवाल को एक बड़ा राजनीतिक मुद्दा बनने देने की गलती नहीं करनी चाहिए और अगर हम ऐसा करते हैं तो हम केवल लेफ्ट विंग के हाथों में खेलेंगे, एक ऐसे मामले पर परेशानी खड़ी करके जिसका कोई खास आंतरिक महत्व नहीं है... लेकिन मैं इस गीत को एक ‘राष्ट्रीय’ गीत या राष्ट्रगान के रूप में किसी भी मान्यता का विरोध करने की ओर झुक रहा हूँ और मेरी राय में हमें इसे केवल एक देशभक्ति गीत मानना ​​चाहिए और इसे गाए जाने के दौरान खड़े होने की अपनी कार्रवाई को सामान्य शिष्टाचार और वहाँ मौजूद लोगों की भावनाओं के प्रति सम्मान के आधार पर सही ठहराना चाहिए।”

इस संकट में ब्रिटिशों की मदद के लिए कौन आता? निश्चित रूप से मुस्लिम लीग और मुहम्मद अली जिन्ना। उन्होंने 'वंदे मातरम' को लेकर एक मुद्दा खड़ा किया। वायसराय लिनलिथगो ने 27 अक्टूबर 1937 को सचिव ज़ेटलैंड को लिखा: “जैसा कि आप शायद रिपोर्टों से समझ गए होंगे, 'वंदे मातरम' के 'राष्ट्रीय' गान के रूप में इस्तेमाल के खिलाफ मुसलमानों का एक काफी बड़ा आंदोलन खड़ा हो गया है और हाल ही में मुस्लिम लीग सम्मेलन में इस विषय पर प्रस्ताव पारित किए गए हैं।

यह हमारे दृष्टिकोण से अच्छी बात है, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से बेहतर है कि दबाव सरकार की तरफ से आने के बजाय स्वतंत्र स्रोतों से आए और मुझे खुशी है कि मुसलमान इस गीत के महत्व को, इसके इतिहास को देखते हुए, उनके दृष्टिकोण से, समझने लगे हैं। मुझे उम्मीद है कि जल्द ही कांग्रेस के झंडे के संबंध में भी इसी तरह की स्थिति उत्पन्न होगी।”

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 28 अक्टूबर 1937 को AICC (अखिल भारतीय कांग्रेस समिति) कार्य समिति द्वारा जारी बयान के अनुसार, एक मुसलमान ने 'वंदे मातरम' को एक क्रांतिकारी राष्ट्रीय गीत के आसन तक उठाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। बयान में कहा गया: “अप्रैल 1906 में श्री ए. रसूल की अध्यक्षता में बारीसाल में आयोजित बंगाल प्रांतीय सम्मेलन के एक सत्र में, पुलिस ने प्रतिनिधियों और स्वयंसेवकों पर बर्बरतापूर्ण लाठीचार्ज किया और उनके द्वारा पहने गए 'वंदे मातरम' बैज हिंसापूर्वक फाड़ दिए गए।

कुछ प्रतिनिधियों को इतनी बेरहमी से पीटा गया कि वे 'वंदे मातरम' चिल्लाते हुए बेहोश हो गए। तब से, पिछले तीस वर्षों के दौरान, पूरे देश में असंख्य बलिदान और पीड़ा की घटनाएँ 'वंदे मातरम' से जुड़ी रही हैं और पुरुष और महिलाएँ इस नारे को अपने होंठों पर रखकर मौत का सामना करने से भी नहीं हिचके हैं। इस प्रकार यह गीत और ये शब्द बंगाल में विशेष रूप से, और आम तौर पर भारत के अन्य हिस्सों में ब्रिटिश साम्राज्यवाद के प्रति राष्ट्रीय प्रतिरोध के प्रतीक बन गए।”

कांग्रेस समिति का गठन किया गया, जिसमें मौलाना अबुल कलाम आज़ाद भी शामिल थे, जिसने कहा कि गीत के पहले दो छंदों में कुछ भी मुस्लिम विरोधी या हिंदू समर्थक नहीं है। केवल पहले दो छंद ही क्यों? कार्य समिति ने कहा: “धीरे-धीरे गीत के पहले दो छंदों का उपयोग अन्य प्रांतों में फैल गया और उनसे एक निश्चित राष्ट्रीय महत्व जुड़ने लगा। बाकी गीत का उपयोग बहुत कम किया जाता था और आज भी कुछ ही लोगों को पता है। ये दो छंद कोमल भाषा में मातृभूमि की सुंदरता और उसके उपहारों की प्रचुरता का वर्णन करते हैं। उनमें बिल्कुल भी कुछ नहीं था जिस पर धार्मिक या किसी अन्य दृष्टिकोण से आपत्ति उठाई जा सकती थी।”

जवाहरलाल नेहरू ने 30 अक्टूबर 1937 को कहा: “साथ ही हमने यह बताने की कोशिश की है कि गीत का एक हिस्सा, पहले दो छंद, ऐसे हैं कि कोई भी उन पर आपत्ति नहीं उठा सकता, जब तक कि वह दुर्भावनापूर्ण इरादे से न हो।”

रफी अहमद किदवई ने 19 अक्टूबर 1937 को आरोप लगाया: “श्री जिन्ना 'वंदे मातरम' को मुस्लिम विरोधी गीत बताते हैं। श्री जिन्ना कई वर्षों तक कांग्रेस और इसकी मुख्य कार्यकारी, अखिल भारतीय कांग्रेस समिति के एक समर्पित और उत्साही सदस्य रहे थे। हर साल कांग्रेस का अधिवेशन इस गीत के गायन के साथ शुरू होता था और हर साल उन्हें एक भक्त के ध्यान के साथ गीत सुनते हुए मंच पर देखा जाता था। क्या उन्होंने कभी विरोध किया? श्री जिन्ना ने कांग्रेस इसलिए नहीं छोड़ी क्योंकि उन्हें लगा कि 'वंदे मातरम' मुस्लिम विरोधी गीत है, बल्कि इसलिए कि वह नागपुर कांग्रेस में किए गए लक्ष्य में बदलाव के विरोधी थे, जिसे डोमिनियन स्टेटस के बजाय स्वराज की प्राप्ति के रूप में परिभाषित किया गया था।”

ऐतिहासिक रिकॉर्ड पढ़ने से पता चलता है कि 'वंदे मातरम' को लेकर विवाद केवल 1935 के बाद तब उठा जब ब्रिटिश सरकार बिना कोई कानून लाए इसकी लोकप्रियता को रोकना चाहती थी। मुस्लिम लीग ने यह दावा करते हुए लोगों को लामबंद किया कि यह गीत मुस्लिम विरोधी है।

अगर हम सहमत हैं कि यह गीत मुस्लिम विरोधी था, तो हमें यह मानना ​​होगा कि हकीम अजमल खान, एम. ए. अंसारी, मौलाना अबुल कलाम आज़ाद, अली बंधु, अमजदी बेगम, बी अम्मा, हसरत मोहानी, सैफुद्दीन किचलू आदि devout (पक्के) मुसलमान नहीं थे, जो 'वंदे मातरम' के गायन पर कभी आपत्ति किए बिना लगातार कांग्रेस अधिवेशनों में भाग लेते रहे।