आमिर सुहैल वानी

मुक्ति का प्रश्न,कौन उद्धार पाएगा और किस मार्ग से?  सदियों से धर्मशास्त्रियों, सूफियों और दार्शनिकों के चिंतन का विषय रहा है। आम धार्मिक चर्चाओं में इस्लाम को अक्सर एक ऐसे धर्म के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो केवल उन्हीं लोगों के लिए मुक्ति मानता है जो औपचारिक रूप से मुसलमान हैं। लेकिन जब हम क़ुरआन, पैग़म्बर मुहम्मद ﷺकी शिक्षाओं और इस्लामी बौद्धिक व सूफी परंपरा को गहराई से देखते हैं, तो एक कहीं अधिक व्यापक, सूक्ष्म और करुणामय दृष्टि सामने आती है। इस्लाम का मूल सिद्धांत ईश्वर की एकता (तौहीद) है, लेकिन वह ईश्वर की दया को किसी एक धार्मिक समुदाय की सीमाओं में कैद नहीं करता।

इस्लामी सोच में मुक्ति का आधार अंततः सच्ची नीयत, नैतिक जिम्मेदारी, अपने स्तर पर सत्य की पहचान और ईश्वर की कृपा है।क़ुरआन स्वयं इस व्यापक दृष्टि की नींव रखता है। इस संदर्भ में अक्सर उद्धृत की जाने वाली एक आयत कहती है:“निश्चय ही जो लोग ईमान लाए, और जो यहूदी हैं, और ईसाई हैं, और साबी हैं,जो कोई भी अल्लाह पर और आख़िरत के दिन पर विश्वास रखे और अच्छे कर्म करे उनके लिए उनके रब के पास उनका बदला है। न उन्हें कोई डर होगा और न वे शोक करेंगे” (क़ुरआन 2:62; इसी प्रकार 5:69)।

ये आयतें इसलिए महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे स्पष्ट रूप से गैर-मुस्लिम धार्मिक समुदायों का उल्लेख करती हैं और मुक्ति को केवल किसी एक समुदाय से जोड़ने के बजाय ईश्वर पर विश्वास, अच्छे कर्म और आख़िरत की जवाबदेही से जोड़ती हैं। क़ुरआन यह भी कहता है कि अल्लाह किसी पर ज़ुल्म नहीं करता और किसी आत्मा पर उसकी क्षमता से अधिक बोझ नहीं डालता (2:286)। इसका अर्थ है कि ईश्वरीय न्याय व्यक्ति की परिस्थितियों, उसे मिले ज्ञान और उसकी आंतरिक नीयत को ध्यान में रखता है।

इतना ही नहीं, क़ुरआन धार्मिक विविधता को भी ईश्वर की इच्छा का हिस्सा बताता है।“तुममें से हर एक के लिए हमने एक क़ानून और एक रास्ता निर्धारित किया है। अगर अल्लाह चाहता तो तुम्हें एक ही समुदाय बना देता, लेकिन उसने तुम्हें जो दिया है उसमें तुम्हारी परीक्षा लेना चाही। इसलिए भलाई के कामों में एक-दूसरे से आगे बढ़ो” (5:48)।

यहाँ धार्मिक विविधता को कोई दुर्भाग्य नहीं, बल्कि नैतिक श्रेष्ठता को बढ़ाने का एक माध्यम बताया गया है। एक अन्य आयत कहती है: “हम किसी क़ौम को तब तक सज़ा नहीं देते जब तक उसके पास कोई रसूल न भेज दें” (17:15)। इससे स्पष्ट होता है कि मुक्ति और दंड ज्ञान, नैतिक जिम्मेदारी और ईश्वरीय न्याय से जुड़े हैं, न कि मनमाने फ़ैसलों से।

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— mansooruddin faridi (@mfaridiindia) January 20, 2026

पैग़म्बर मुहम्मद ﷺकी हदीसें भी किसी सरल और कठोर बहिष्कारी दृष्टि को चुनौती देती हैं। पैग़म्बर ने कहा कि अल्लाह की दया उसके क्रोध से बढ़कर है, और एक प्रसिद्ध हदीस-क़ुदसी में अल्लाह कहता है: “मेरी दया मेरे क्रोध पर भारी है।”

पैग़म्बर ने ऐसे लोगों का भी उल्लेख किया है जिन्होंने औपचारिक रूप से किसी वह्य (ईश्वरीय संदेश) को नहीं पाया, फिर भी नैतिकता और करुणा के साथ जीवन जिया। इससे संकेत मिलता है कि अच्छे नैतिक गुण ईश्वर के यहाँ व्यर्थ नहीं हैं।

इसी से जुड़ा एक महत्वपूर्ण विचार हैअहल-अल-फ़तरह,वे लोग जो ऐसे समय या स्थान में रहे जहाँ तक सच्चा ईश्वरीय संदेश नहीं पहुँचा। शास्त्रीय इस्लामी विद्वानों की आम राय थी कि ऐसे लोगों को केवल इस कारण से दोषी नहीं ठहराया जाएगा कि वे औपचारिक रूप से किसी धर्म से नहीं जुड़े थे। यह विचार मुक्ति की एक अधिक सार्वभौमिक समझ का द्वार खोलता है।

इस दृष्टि को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने वाले महान विद्वानों में इमाम अबू हामिद अल-ग़ज़ाली का नाम प्रमुख है। अपनी पुस्तकफ़ैसल अल-तफ़रीक़ामें अल-ग़ज़ाली गैर-मुसलमानों को विभिन्न श्रेणियों में बाँटते हैं। वे उन लोगों में अंतर करते हैं जो सत्य को पहचानने के बाद जानबूझकर उसे ठुकराते हैं, और उन लोगों में जिन्हें इस्लाम का सच्चा संदेश कभी मिला ही नहीं या केवल उसका विकृत रूप मिला।

दूसरे प्रकार के लोगों के बारे में अल-ग़ज़ाली कहते हैं कि वे ईश्वर की दया के पात्र हो सकते हैं। उनके अनुसार, दोष इस बात में नहीं है कि कोई किस धर्म में पैदा हुआ, बल्कि इस बात में है कि उसने जानबूझकर सत्य को अस्वीकार किया या नहीं।

इससे भी अधिक व्यापक दृष्टि महान सूफी दार्शनिक इब्न अरबी की है।वहदत अल-वजूद (अस्तित्व की एकता) के सिद्धांत पर आधारित उनकी सोच में विभिन्न धर्म एक ही ईश्वरीय सत्य की अलग-अलग अभिव्यक्तियाँ हैं। उनकी प्रसिद्ध पंक्ति—“मेरा दिल हर रूप को स्वीकार करने योग्य हो गया है”—यह दर्शाती है कि उनके अनुसार ईश्वर स्वयं को विभिन्न प्रतीकों और रूपों में प्रकट करता है। इब्न अरबी इस्लाम और पैग़म्बर मुहम्मद ﷺकी अंतिमता से इनकार नहीं करते, लेकिन उनका मानना है कि सच्ची उपासना, चाहे वह किसी भी धार्मिक रूप में हो, अंततः उसी एक ईश्वर तक पहुँचती है।

इसी तरह, प्रसिद्ध सूफी कवि जलालुद्दीन रूमी बाहरी पहचान से अधिक आंतरिक परिवर्तन पर ज़ोर देते हैं। उनके लिए प्रेम, दिल की सच्चाई और ईश्वर की तलाश सबसे महत्वपूर्ण है। उनका प्रसिद्ध आमंत्रण—“आओ, जैसे भी हो”,ईश्वर की असीम करुणा पर गहरे विश्वास को दर्शाता है। रूमी के अनुसार, ईश्वर शब्दों और लेबलों को नहीं, बल्कि दिल की आग और सच्ची चाह को देखता है।

आधुनिक समय में फ्रिथजॉफ शुओन, रेने गुएनॉन और सैयद हुसैन नस्र जैसे विचारकों ने इसी दृष्टि को आगे बढ़ाया है। इनका कहना है कि हर प्रकट धर्म अपने ढाँचे के भीतर पूर्ण होता है, लेकिन उसके पीछे का सत्य सार्वभौमिक है। शुओन बाहरी (ज़ाहिरी) और आंतरिक (बातिनी) धर्म के बीच अंतर बताते हैं—बाहरी स्तर पर इस्लाम अपने मार्ग को सत्य मानता है, लेकिन आंतरिक स्तर पर यह स्वीकार करता है कि सभी सच्चे धर्म एक ही स्रोत से आए हैं।

यह समावेशी दृष्टि न तो इस्लाम के सत्य-दावे को कम करती है और न ही सब कुछ समान मानने का दावा करती है। बल्कि यह ईश्वर के रहस्य के सामने विनम्रता और उसके न्याय पर भरोसे को दर्शाती है। क़ुरआन स्पष्ट कहता है कि अंतिम फ़ैसला ईश्वर ही करेगा: “निश्चय ही तुम्हारा रब क़यामत के दिन उनके बीच फ़ैसला करेगा जिन बातों में वे मतभेद करते थे” (22:69)। मनुष्य का काम सत्य की गवाही देना है, न कि ईश्वर की जगह न्यायाधीश बन बैठना।

हालाँकि, इस्लामी इतिहास में एक कठोर और संकीर्ण धारा भी रही है, जो विशेष रूप से इब्न तैमिया और बाद में मुहम्मद इब्न अब्दुल वह्हाब के विचारों में दिखती है। इस धारा ने तौहीद की रक्षा के नाम पर इस्लाम की नैतिक और सूफी विविधता को काफी हद तक सीमित कर दिया। इस दृष्टि में मुक्ति को सहीमान्यताओं से इस हद तक जोड़ दिया गया कि आंतरिक नीयत और नैतिकता पीछे छूट गई।

इसके विपरीत, इस्लाम की व्यापक बौद्धिक और आध्यात्मिक परंपरा-अल-ग़ज़ाली, इब्न अरबी, रूमी और आधुनिक विद्वानों के माध्यम से, मुक्ति को विनम्रता और दया के साथ देखती है। यह परंपरा मानती है कि ईश्वर की रहमत इंसानी सीमाओं से कहीं बड़ी है।

अंततः, इस्लाम मुक्ति को किसी संकीर्ण पहचान का इनाम नहीं, बल्कि एक नैतिक और आध्यात्मिक यात्रा के रूप में देखता है, जो सच्चाई, न्याय और करुणा से संचालित होती है। क़ुरआन का ईश्वररब्बुल आलमीनहैसारे संसारों का पालनहार। इस्लाम के महान चिंतकों ने बार-बार याद दिलाया है कि ईश्वर की दया मानव वर्गीकरणों से कहीं व्यापक है। जहाँ भी दिल सच्चाई, भलाई और उस एक ईश्वर की ओर मुड़ता है, वहाँ मुक्ति की संभावना मौजूद है।