शाह फैसल

कश्मीरी भाषा में इंद्रधनुष के लिए शब्द है  'रामा दून' , जिसका अर्थ है राम का धनुष। 'दून' का अर्थ स्थानीय रजाई बनाने वालों द्वारा रुई को फुलाने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली धनुष की डोरी भी होता है। नियंत्रण रेखा के पास एक शांत गाँव में पले-बढ़े एक बच्चे के रूप में, '  रामा दून' शब्द के प्रति मेरा आकर्षण अखरोट के बागों में इंद्रधनुष के मायावी चापों को देखकर उत्पन्न होने वाले आश्चर्य से कहीं अधिक था।

ये राम कौन थे जिनके पास इतना रंगीन धनुष था, और इंद्रधनुष का इतना रहस्यमय नाम क्यों था? या फिर ये किसी रजाई बनाने वाले के बारे में था? बचपन में मैं अक्सर ये सवाल अपने पिता से पूछता था, जो एक शिक्षक और कई भाषाएँ जानते थे। लेकिन हर बार जब मैं पूछता, तो वे कश्मीरी लोरी '  राम राम भादें बूणी' की दो पंक्तियाँ सुनाते  और फिर तुरंत अपने शिक्षक वाले अंदाज़ में मुझे याद दिलाते कि इंद्रधनुष के रंगों का सही क्रम VIBGYOR है - V बैंगनी के लिए, I नीले के लिए, और इसी तरह आगे। जब हमारी बातचीत R (लाल रंग के लिए) पर खत्म होती, तब तक मैं समझ जाता कि राम की चर्चा किसी और दिन के लिए छोड़नी पड़ेगी।

इस सवाल का सही जवाब कभी नहीं मिला और कोई मुझे यह भी नहीं बता सका कि क्या भगवान राम कभी कश्मीर आए थे, जिसके कारण इंद्रधनुषों का नाम उनके नाम पर रखा गया। क्या कश्मीरी लोग रामायण से परिचित भी थे, जबकि कश्मीरी पंडित शैव परंपरा का कड़ाई से पालन करते हैं? 12वीं शताब्दी के ऐतिहासिक ग्रंथ कल्हण के  राजतरंगनी के अनुसार , दामोदर द्वितीय के शासनकाल में कश्मीर में रामायण का पाठ किया जाता था, जिनका काल ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी का माना जाता है।

लेकिन इतने सदियों और ऐतिहासिक परिवर्तनों के बाद भी, क्या राम अब भी कश्मीरी चेतना का हिस्सा हैं, और कश्मीरी मुस्लिम युवाओं की हमारी पीढ़ी किस प्रकार अनजाने में भगवान राम की विरासत को श्रद्धांजलि अर्पित करती है? ये कुछ अन्य बातें थीं जिन्हें मैं समझना चाहता था। 

हमारे गाँव में कश्मीरी पंडितों की अच्छी खासी आबादी थी जो बाज़ार के पास रहते थे, जबकि हम पहाड़ियों की ओर रहते थे। लेकिन जब मैं छह साल का हुआ, तब तक आतंकी खतरों के कारण हमारे पंडित पड़ोसी पलायन कर चुके थे। मुझे उस समय की शायद ही कोई बात याद है। लेकिन मुझे वे सर्द शामें अच्छी तरह याद हैं जब धुएँ से भरी हवाएँ हमारे आँगन में गर्म राख और जले हुए कागज़ के टुकड़े गिराती थीं और हम गाँव के पूर्व की ओर दूर से उठती भयावह आग की लपटों को देखते रहते थे।

जम्मू में पलायन करने के बाद, जहाँ स्थानीय और दूर-दराज के आतंकवादी सड़कों पर राज करते थे, कश्मीरी पंडितों के घर हर रात जलाए जाते थे। हवा जली हुई नोटबुक, कपड़ों के टुकड़े और अखरोट के जले हुए पत्तों को इन खाली पंडित घरों से उड़ाकर पूरे गाँव में बिखेर देती थी,मानो हवा इतिहास के वर्जित टुकड़ों को आग की लपटों से छीन रही हो।कश्मीर के वैश्विक जिहाद का केंद्र बनने के साथ, क्या रात के उस समय कोई हमें राम और रामायण के बारे में बताता? नहीं।

इसके कई वर्षों बाद, आईएएस परिवीक्षाधीन अधिकारी के रूप में अपने जिला प्रशिक्षण के दौरान, अतीत के इन रहस्यमय प्रश्नों में मेरी रुचि फिर से जागृत हुई। कश्मीर के बुडगाम जिले के सुथारन गांव के एक क्षेत्र दौरे के दौरान, मुझे रामायण की स्थानीय कथा के बारे में जानकर आश्चर्य हुआ।

सुथारन या सीतारन गांव, जो हरे-भरे घास के मैदानों और देवदार के जंगलों से घिरा स्वर्ग का एक टुकड़ा जैसा था, लेकिन उन दिनों वहां एक उचित सड़क भी नहीं थी, स्थानीय लोककथाओं के अनुसार, वह स्थान था जहां रावण ने भगवान राम की पत्नी सीता जी का अपहरण किया था।

पास ही स्थित एक मीठे पानी के झरने और एक बड़ी चट्टान को मुझे उन सटीक स्थानों के रूप में दिखाया गया जहाँ भगवान राम के 14वर्ष के वनवास के दौरान श्री रामचंद्र, सीता जी और लक्ष्मण आए थे। पास ही कंचेतपोरा नाम का एक और गाँव था (कश्मीरी में  कंचेत का  अर्थ है फटा हुआ कान), जो संभवतः रावण की बहन शूर्पणखा का संदर्भ है, जिसके कान और नाक वाल्मीकि रामायण के अनुसार लक्ष्मण ने काट दिए थे।

यह अविश्वसनीय था कि सुथारन के स्थानीय मुसलमानों को इन घटनाओं की पूरी तरह से याद थी।चौदहवीं शताब्दी में इस्लाम के आगमन के साथ, कश्मीर की बहुसंख्यक आबादी ने एक नया धर्म अपना लिया, लेकिन कश्मीरी चेतना शैव धर्म और सूफी इस्लाम के सार्वभौमिक सिद्धांतों में निहित रही।

लल्ला डेड और शेख उल आलम की शिक्षाओं ने एक ऐसे कश्मीरी व्यक्ति को जन्म दिया जिसने हिंदू और मुस्लिम में कोई भेद नहीं किया। इस कश्मीरी व्यक्ति ने संगठित धर्म के कठोर सिद्धांतों की तुलना में समन्वयवाद और आध्यात्मिक अनुभव को अधिक महत्व दिया। सांस्कृतिक विकास के हिस्से के रूप में, कला, कविता, संगीत, वास्तुकला, शिल्प, त्योहार और धार्मिक प्रथाएं उभरीं, जिनमें इस्लाम, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के तत्व समाहित थे, जिससे कश्मीर शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व का एक अनूठा उदाहरण बन गया।

फिर भी, भगवान राम की उस भूमि की यात्राएँ जहाँ भगवान शिव प्रमुख देवता थे, मुझे तब तक आकर्षित करती रहीं जब तक मुझे सुथारन गाँव से लगभग 150किलोमीटर दूर एक और स्थान के बारे में पता नहीं चला। वह कुपवाड़ा जिले का फरकिन था, पहाड़ियों में बसा एक छोटा सा गाँव, जिसका सुथारन गाँव से कोई संबंध नहीं था।

वहाँ भी, राजा राम की लड़ी नामक एक क्षेत्र से ऐसी ही एक किंवदंती जुड़ी हुई थी और पास में स्थित सीता सर नामक एक मीठे पानी के झरने के बारे में कहा जाता है कि भगवान राम के वनवास के दौरान सीता जी वहाँ गई थीं।इस लिहाज से कुपवाड़ा का फरकिन, मध्य प्रदेश के ओरछा से काफी मिलता-जुलता है, जो भारत के उन कुछ चुनिंदा स्थानों में से एक है जहां भगवान राम को राजा राम के रूप में याद किया जाता है।

यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि सदियों से भगवान राम कश्मीरी चेतना में एक प्रकाश की तरह विद्यमान रहे हैं। कश्मीरी मुहावरों, लोककथाओं, किंवदंतियों, कला, सोच, कहावतों, स्थानों के नामों, लिखित सामग्री और कश्मीर में भगवान राम के प्रवास की स्मृति को हमारी सभ्यतागत स्मृति के एक अभिन्न अंग के रूप में संजोकर रखना चाहिए।

इंडोनेशिया से थाईलैंड तक, और कंबोडिया से कुपवारा तक, राम हमारे उस साझा आध्यात्मिक ताने-बाने में बार-बार दिखाई देने वाला प्रतीक हैं जो महासागरों और महाद्वीपों तक फैला हुआ है। और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि श्री राम, जिन्हें अल्लामा इकबाल ने इमाम-ए-हिंद कहा है, भारत के आध्यात्मिक स्रोत हैं और कश्मीर के ऊपर बनने वाले इंद्रधनुष हमें घाटी में उनके पवित्र प्रवास की याद दिलाते रहेंगे।

(शाह फैसल आईएएस अधिकारी हैं। @shahfaesal)