खालिद अल्वी

इस बात के बहुत से प्रमाण मौजूद हैं कि भगवान राम के असाधारण बलिदान और प्रेरणादायक चरित्र ने कई मुस्लिम राजाओं के साथ-साथ आम मुसलमानों को भी आकर्षित किया है। यह निश्चित नहीं है कि कब और किसने यह घोषणा की कि आम तौर पर मुसलमान भगवान राम का सम्मान नहीं करते हैं। हिंदुत्व की राजनीति से राजनीतिक असहमति एक अलग बात है, लेकिन मुसलमान हर धर्म के पैगंबरों का सम्मान करने के लिए बाध्य हैं। कुरान में कहा गया है कि ईश्वर ने दुनिया के हर समुदाय और हर हिस्से में अपने दूत भेजे हैं।

इमाम हंबल ने एक हदीस का हवाला दिया है जिसमें कहा गया है कि धरती पर ईश्वर के 1,24,000 दूत अवतरित हुए थे। कुरान उनमें से कुछ का नाम लेकर उल्लेख करता है और यहाँ तक कि गौतम बुद्ध को भी ‘जुल कफ़िल’ (कपिलवस्तु के निवासी) के रूप में उल्लेखित किया गया है। इसके बावजूद, इस बात के बहुत से प्रमाण मिलते हैं कि भगवान राम के असाधारण बलिदान और प्रेरणादायक चरित्र ने कई मुस्लिम राजाओं और आम मुसलमानों को आकर्षित किया है।

कबीर राम को अयोध्या के राजा के रूप में नहीं बल्कि ईश्वर के पर्याय के रूप में संबोधित करते हैं। वे कहते हैं: "क्या काशी क्या ओसर मगहर, राम हृदय बसे मोरा" (मेरे लिए काशी और वीरान मगहर दोनों एक समान हैं क्योंकि मेरे ईश्वर, राम मेरे हृदय में निवास करते हैं)।

दिलचस्प बात यह है कि 'राम' शब्द फ़ारसी में भी आम है। फ़ारसी में "राम करना" का अर्थ विजय पाना होता है। न केवल भारत में बल्कि कई मुस्लिम देशों में भी राम मानवता और त्याग के एक आदर्श हैं। बाली, पश्चिमी पापुआ, सुमात्रा और सुलावेसी (सभी इंडोनेशिया के क्षेत्र) में रामलीला बहुत उत्साह और ऊर्जा के साथ मनाई जाती है। इंडोनेशिया के कुछ मुसलमान 30 दिनों के दौरान रोज़ा भी रखते हैं।

हाल ही में, तेहरान विश्वविद्यालय ने रामायण के फ़ारसी अनुवाद का कार्य शुरू किया था। वाल्मीकि रामायण का अनुवाद खिलजी और तुगलक शासनकाल के दौरान शुरू हुआ था। हालाँकि वे अनुवाद खो गए हैं, लेकिन उनके संदर्भ इतिहास की किताबों में जीवित हैं।

अकबर ने एक अनुवाद विभाग की स्थापना की थी और रामायण सहित हिंदू ग्रंथों के अनुवाद का आदेश दिया था। एक इतिहासकार और अकबर के समकालीन अब्दुल कादिर बदायूंनी ने अपनी पुस्तक 'मुंतकाब-उत्-तवारीख' में इनमें से कई अनुवादों का उल्लेख किया है। जहाँगीर के शासनकाल के दौरान मुल्ला सादुल्लाह मसीह केरानवी ने अपने दम पर रामायण का अनुवाद किया। इस अनुवाद में 5,407 छंद शामिल हैं।

राजनीतिक रूप से अप्रभावी राजा होने के बावजूद, मुगल शासक फर्रुखसियर कला के संरक्षक थे और उन्होंने 1715 ईस्वी में वाल्मीकि की रामायण के फ़ारसी में अनुवाद का जिम्मा उठाया था।

18वीं शताब्दी के संत मिर्ज़ा मज़हर जान-ए-जान लिखते हैं कि अगर हम भगवान के बजाय सर्वशक्तिमान को परमेश्वर या राम कहें तो इसमें कोई हर्ज नहीं है। अंतिम मुगल बादशाह बहादुर शाह ज़फ़र हर साल रामलीला की पूर्व संध्या पर उपहार वितरित करते थे और रामलीला देखा करते थे। उर्दू के महान कवि गालिब ने एक बार बनारस का दौरा किया और लिखा:

"इस चमन-ज़ार में हर नौ-गिरिफ्ता लाक्ष्मण ओ राम है,और अगर मुझे दुश्मनों द्वारा मज़ाक उड़ाए जाने का डर न होता,तो मैं जनेऊ पहनता, माथे पर तिलक लगाता और गंगा के तट पर बैठ जाता।"

गालिब के करीबी सहयोगी और जीवनी लेखक अल्ताफ हुसैन हाली ने राम का प्यार से "हुब्ब-ए-वतन" (देशभक्ति) के रूप में वर्णन किया है:

"पांव उठता था उस का बन की तरफ और खींचता था दिल वतन की तरफ,

गुज़रे ग़ुर्बत में इस क़दर मह-ओ-साल पर न भूला अयोध्या का ख़याल।

तीर इक दिल में आ के लगता था आती थी जब अयोध्या की हवा।"

(हालाँकि वह जंगलों की ओर जा रहे थे, लेकिन उनका दिल अपनी मातृभूमि की ओर खिंच रहा था। उन्होंने पराई धरती पर कई साल बिताए लेकिन अयोध्या को नहीं भूल सके। जब भी उन्हें अयोध्या से आती हवा का अहसास होता था, वह उनके दिल को चीर देती थी।)

इस्लामी कवि और पूरब के दार्शनिक कहे जाने वाले अल्लामा इqबाल ने भी इस्लामी शिक्षाओं के प्रकाश में राम को देखा।

"है राम के वजूद पे हिंदोस्तां को नाज़,

अह्ल-ए-नज़र समझते हैं उस को इमाम-ए-हिंद।

एजाज़ उस चराग़-ए-हिदायत का है यही,

रोशन तर अज़ सहर है ज़माने में शाम-ए-हिंद।"

(भारत को राम के अस्तित्व पर गर्व है, जो लोग गहरी समझ और दृष्टि रखते हैं वे उन्हें भारत का इमाम (पथप्रदर्शक) मानते हैं। यह उनके मार्गदर्शन के दीये का चमत्कार है कि भारत की संध्या भी दुनिया के लिए सुबह से अधिक रोशन है। वह न केवल एक कुशल योद्धा और तलवारबाज़ थे, बल्कि पवित्रता और प्रेम की भावना में भी अद्वितीय थे।)

महान उर्दू उपन्यासकार कुर्रतुलन हैदर ने अपने उपन्यास 'आग का दरिया' में कई बार अयोध्या का संदर्भ दिया है। दर्शन की परतों के नीचे हैदर का यह सिद्धांत छिपा है कि धर्म अपने परिवेश से प्रभावित होता है। वह कविता के एक अंश का हवाला देती हैं जो सीता को एक आदर्श महिला के रूप में चित्रित करता है।

उनके उपन्यास का एक महत्वपूर्ण पात्र 'चंपा', जो पूरे उपन्यास में अलग-अलग रूपों में दिखाई देती है, राम और सीता को एक आदर्श जोड़े के रूप में और अयोध्या को धरती पर स्वर्ग के रूप में उल्लेख करता है।

हैदर का एक अन्य उपन्यास, 'सीता हरण', भारतीय महिलाओं की पीड़ा की तुलना सीता की कहानी और उनकी परिस्थिति से करता है। इसी तरह, कैफ़ी आज़मी की कविता 'दूसरा बनवास' प्रेम का संदेश देती है और उन लोगों की कड़ी आलोचना करती है जो धर्म का राजनीतिकरण करते हैं।

मुस्लिम विद्वानों द्वारा रचित फ़ारसी, अरबी और उर्दू साहित्य में राम के अनगिनत संदर्भ मिलते हैं। वाल्मीकि रामायण के साथ-साथ रामचरितमानस के कम से कम 300 उर्दू अनुवाद मौजूद हैं। कुछ अनुवादकों में सागर निजामी, नफीस खलीली, मेहंदी नज्मी, सफदर आः, तालिब इलाहाबादी, इम्तियाज खान, मौलवी अब्दुसत्तार, नूरुल हसन नकवी, ज़फ़र अली खान, ज़मीन अली खान और ताहिरा बानु रिंद रहमानी शामिल हैं। उनके इस प्रेम का कारण सागर निजामी के इन शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है:

"हिंदुओं के दिल में बाकी है मोहब्बत राम की, मिट नहीं सकती कयामत तक हुकूमत राम की।"