मोइन काज़ी

जब सुन्ना (पैगंबर मुहम्मद के नुस्खे) के एक प्रसिद्ध विद्वान इमाम जुहरी ने कुरान के एक विद्वान कासिम इब्न मुहम्मद को ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा का संकेत दिया, तो कासिम ने उन्हें एक प्रसिद्ध महिला न्यायविद की सभा में शामिल होने की सलाह दी. दिन, अमारा बिन अल-रहमान. इमाम ज़ुहरी ने उनकी सभा में भाग लिया और बाद में उन्हें "ज्ञान का एक असीम सागर" बताया.

अमरा ने अबू बक्र मुहम्मद इब्न हज़ामा और याह्या इब्न सैद जैसे कई प्रसिद्ध विद्वानों को पढ़ाया. इस्लामिक इतिहास में अमरा कोई विसंगति नहीं थी, इसमें न्यायशास्त्र की प्रसिद्ध महिला कथाकार हैं, जो पैगंबर मोहम्मद की सबसे छोटी पत्नी आयशा से शुरू होती हैं. महिला विद्वानों ने इमामों और न्यायाधीशों को पढ़ाया, फतवा जारी किया और दूर-दराज के शहरों की यात्रा की. वे पूरे मध्य पूर्व में व्याख्यान यात्राओं पर गए.

एक रूढ़िवादी गिनती कम से कम 2,500 असाधारण महिला न्यायविदों, मुहम्मद के कथनों (हदीस) और कवियों को प्रकट करेगी. कोई अन्य धार्मिक परंपरा नहीं है जिसमें महिलाएं अपने प्रारंभिक इतिहास में इतनी केंद्रीय स्थान में,इतनी उपस्थित, इतनी सक्रिय थीं. फिर भी, उनकी कहानियों को हमेशा प्रसिद्ध या व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया जाता है.

आयशा को कुरान, अरबी साहित्य, इतिहास, सामान्य चिकित्सा और इस्लाम में न्यायिक मामलों में विशेषज्ञता के लिए जाना जाता था. एक शीर्ष इस्लामी विद्वान, ऊंट पर सवार एक सैन्य कमांडर, महिलाओं के अधिकारों के चैंपियन के लिए एक प्रेरणा, और एक फतवा जारी करने वाले न्यायविद, आयशा का धार्मिक अधिकार और बौद्धिक स्थिति हमारे अपने समय और उसके दोनों के मानकों से आश्चर्यजनक थी. वह प्रामाणिक हदीस, या पैगंबर की परंपराओं का प्राथमिक स्रोत थीं, जो सुन्नी इस्लाम की नींव का हिस्सा हैं

इस्लामी विद्वान मोहम्मद अकरम नदवी के श्रमसाध्य शोध के माध्यम से, निपुण मुस्लिम महिला विद्वानों, न्यायविदों और न्यायाधीशों की कहानियों का पता चला है. इसने लगभग 10,000 मुस्लिम महिलाओं की सूची बनाई है जिन्होंने 10 शताब्दियों में इस्लामी ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में योगदान दिया है.  

उम्म अल-दर्दा 7वीं शताब्दी के विद्वान थे, जिन्होंने दमिश्क और यरुशलम की मस्जिदों में छात्रों को पढ़ाया था, खलीफा अब्द अल-मलिक इब्न मारवान उनके छात्रों में से एक थे. सबसे महान में से एक 8वीं शताब्दी की विद्वान फातिमा अल-बतायाहियाह थी, जो दमिश्क में पढ़ाते थे.

हज के दौरान, प्रमुख पुरुष विद्वान उसके व्याख्यान में आते थे. बाद में वह मदीना चली गईं, जहां उन्होंने पैगंबर की श्रद्धेय मस्जिद में छात्रों को पढ़ाया. फातिमा बिन्त मोहम्मद अल समरकंदी, 12वीं सदी के न्यायविद, ने अपने अधिक प्रसिद्ध पति, 'अला' अल-दीन अल-कासानी को सलाह दी कि वह अपने फतवे कैसे जारी करें; वह सलाहुद्दीन की मेंटर भी थीं.

हालाँकि, वह प्रवृत्ति अब इतिहास है. आजकल, हम शायद ही कभी महिला इस्लामी न्यायविदों से मिलते हैं. महिलाएं इस्लामी सार्वजनिक और बौद्धिक जीवन से पूरी तरह अनुपस्थित हैं. यदि हम इस्लामी इतिहास के सदियों के रिकॉर्ड को खंगालें, तो हम पाते हैं कि जीवन के सभी क्षेत्रों में महिलाओं की एक बड़ी संख्या सक्रिय है, केवल बाद में उन्हें नाटकीय रूप से हाशिए पर देखने के लिए. तो क्या हुआ?

पिछले 300 वर्षों में चीजें इस हद तक कैसे और क्यों बदली हैं कि इस्लामी विज्ञानों में महिलाओं का शामिल होना असामान्य है. अतीत के विपरीत, बहुत कम मुस्लिम पुरुष एक मुस्लिम महिला द्वारा पढ़ाए जाने पर भी विचार करेंगे.  

मुस्लिम समाजों में एक गलत धारणा है कि महिलाओं के अधिकारों के लिए संघर्ष ऐतिहासिक और भौगोलिक रूप से यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी स्थानों तक ही सीमित है. इस 'मिथक' की इतनी अधिक विश्वसनीयता है कि मुस्लिम समाज में महिलाओं के अधिकार लगभग एक विदेशी विचार बन गए हैं और माना जाता है कि जो भी उनके लिए काम करता है वह किसी 'विदेशी' एजेंडे को बढ़ावा देता है

. यह भ्रांति केवल मुस्लिम समाजों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि गैर-मुस्लिम संस्कृतियों के कुछ लोगों तक भी है जो मुस्लिम महिलाओं को निष्क्रिय और मूक शिकार के रूप में देखते हैं. यह गलत धारणा इतनी प्रचलित है कि अतीत या वर्तमान में पितृसत्तात्मक मूल्यों का विरोध करने वाली बहादुर मुस्लिम महिलाओं के किसी भी उदाहरण को अपवाद के रूप में खारिज कर दिया जाता है. यह 'मिथक' सार्वजनिक और निजी जीवन में इतनी बार दोहराया गया है कि अब हर कोई इसे एक वास्तविकता मानता है.

नई स्थिति

कुरान ने महिलाओं के लिए एक नया दर्जा स्थापित किया और उन्हें वे अधिकार दिए जो वे अरब में पहले केवल सपना देख सकती थीं; तो जो एक बार था और जो अब प्रतीत होता है, उसके बीच प्रतीत होने वाली असमानता क्यों है?  

ऐतिहासिक स्तर पर, इस्लाम सातवीं शताब्दी में महिलाओं के लिए क्रांतिकारी अधिकार प्रदान करने और महिलाओं की स्थिति के उत्थान में अविश्वसनीय रूप से उन्नत था. कुरान में कई खुलासे प्रकृति सुधार-उन्मुख थे, पूर्व-इस्लामी प्रथागत कानूनों और प्रथाओं के प्रमुख पहलुओं को प्रगतिशील तरीकों से बदलते हुए अन्याय और पीड़ा को खत्म करने के लिए, लेकिन इन मूल्यों को केवल दिखावा करने के लिए पर्याप्त नहीं है. हमें उन पर कार्रवाई करनी चाहिए.

इस्लाम के प्रारंभिक वर्षों में जो सुधार हुए, वे प्रगतिशील थे, समाज की जरूरतों के साथ बदलते रहे; हालाँकि, शास्त्रीय न्यायविदों द्वारा निर्धारित अधिक विस्तृत नियम केवल कई पूर्व-इस्लामी रीति-रिवाजों को जारी रखने की अनुमति देते हैं.

ये नियम उस समाज की जरूरतों,रीति-रिवाजों और अपेक्षाओं को दर्शाते हैं जिसमें वे रहते थे, न कि प्रगतिशील सुधार जो मुहम्मद के समय में शुरू किए गए थे. इसलिए, मुहम्मद के समय में शुरू हुआ सुधार का प्रक्षेपवक्र मध्ययुगीन काल में फ़िक़्ह (इस्लामिक न्यायशास्त्र) के आगे विस्तार के माध्यम से रुका हुआ था, जिसे तब 19वीं और 20वीं शताब्दी में चुनिंदा रूप से संहिताबद्ध किया गया था.

 मुसलमानों को अपने कल्पित स्वयं के बजाय खुद को वास्तविक रूप से देखने की जरूरत है. पैगंबर अपने समय के पुरुषों से महिलाओं के प्रति अपने दृष्टिकोण में सदियों आगे थे और आश्चर्य नहीं कि उनकी मृत्यु के ठीक बाद, पुरुषों ने उनके सुधारों को वापस लेना शुरू कर दिया.

नबी भले ही सातवीं सदी के पुरुषों की मानसिकता के लिए बहुत उन्नत रहे हों, लेकिन महिलाओं के लिए उनकी करुणा वास्तव में वह मॉडल है जिसका आज 21वीं सदी में मुसलमानों को अनुकरण करने की आवश्यकता है.

कुरान में चौबीस महिलाएं विभिन्न रूपों और विभिन्न उद्देश्यों के लिए दिखाई देती हैं; उन महिलाओं में से 18नाबालिगों के रूप में दिखाई देती हैं, जिनमें से पांच प्रमुख हैं: मैरी, यीशु की मां, बिल्किस, शेबा की रानी, ​​​​मैरी की मां हन्ना, हवा (ईव), और उम्म मूसा,मूसा की मां. ये सभी महिलाओं की जबरदस्त क्षमता के सशक्त उदाहरण हैं.
 

महिला सशक्तिकरण

21वीं सदी में, साक्षरता के संयुक्त प्रसार, लड़कियों और लड़कों दोनों के लिए सार्वजनिक शिक्षा की उपलब्धता और प्रचार, महिलाओं के लिए नौकरी के अवसरों के विस्तार ने मुस्लिम महिलाओं की अभ्यास और व्याख्या में अधिक सशक्तिकरण की इच्छा को जोड़ा है. उनका विश्वास. हमारे पास ऐसी सैकड़ों महिलाओं के उदाहरण हैं, जिन्होंने सांस्कृतिक रूप से परिभाषित लिंग मानदंडों का उल्लंघन करते हुए अपने अलग होने और अपने समाज में परिवर्तन के एजेंट होने के अधिकार का दावा किया.

आज, मुस्लिम महिलाएं कुरान के अध्ययन मंडलियों, मस्जिद-आधारित गतिविधियों, धार्मिक संगठनों द्वारा प्रायोजित सामुदायिक सेवाओं और इस्लामी शिक्षा में छात्रों और शिक्षकों दोनों के रूप में सक्रिय हैं. दुनिया भर में महिला कुरान पढ़ने वालों, इस्लामी वकीलों और इस्लामी अध्ययन के प्रोफेसरों की संख्या बढ़ रही है.

जबकि दुनिया भर के कई मुसलमान स्कूल में ऐसी असाधारण मुस्लिम महिलाओं के बारे में सीखते हैं, समकालीन संदर्भ में उनकी प्रासंगिकता को अक्सर अनदेखा कर दिया जाता है. उनके व्यक्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं पर प्रकाश डाला गया है. अपने उदाहरणों को सीखने और मनाने के माध्यम से, पुरुष और महिलाएं सांस्कृतिक रूप से प्रामाणिक प्रतिमान में मुस्लिम महिलाओं की भूमिका को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं और उन पर निर्माण कर सकते हैं.

निष्क्रिय शिकार के रूप में एक मुस्लिम महिला की रूढ़िवादिता एक खतरनाक मिथक है. इसे चुनौती देना, खारिज करना और आराम करना है. इसे मुस्लिम समाजों के भीतर और बाहर लैंगिक समानता के विरोधियों द्वारा बढ़ावा दिया जाता है.

इसे पूरी तरह से चकनाचूर किए बिना, मुस्लिम महिलाएं अपने अधिकारों के लिए बोलने से डरती रहेंगी, उन्हें 'अन्य' के रूप में व्यवहार करने का डर होगा, जिन्होंने विदेशी संस्कृतियों से इन 'समस्याग्रस्त' और 'नकारात्मक' विचारों को आयात किया है.

( लेखक अर्थशास्त्र एवं अंग्रेजी में पीएचडी हैं तथा कई महत्वपूर्ण सरकारी ओहदे पर रह चुके हैं )