साकिब सलीम

ऑक्सफोर्ड में इतिहास के प्रोफेसर फैसल देवजी भारतीय इतिहास के संदर्भ में लिखते हैं, “नैतिक और राजनीतिक दोनों दृष्टियों से भूलना भी एक महत्वपूर्ण गुण है, क्योंकि जब न्याय और क्षमा का क्षण आता है, तो यह केवल एक चीज है, जो हिंसा से विभाजित समाज को जोड़ती है.”

कल, मोहन भागवत, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) के सुप्रीमो ने गाजियाबाद में मुस्लिम राष्ट्रीय मंच (एमआरएम) द्वारा आयोजित एक कार्यक्रम में समाज में प्रचलित मुस्लिम विरोधी भावनाओं के खिलाफ बात की थी. इतना ही नहीं, उन्होंने मुस्लिम विरोधी लिंचिंग, टिप्पणियों और हिंसा से खुद को दूर कर लिया. भागवत ने दावा किया कि भारतीय मुसलमानों के खिलाफ जहर उगलने वाला कोई भी व्यक्ति ‘हिंदू’ नहीं हो सकता. संबोधन के दौरान उन्होंने यह समझाने की कोशिश की कि उनकी टिप्पणी ‘छवि बदलाव की कवायद’ नहीं थी, बल्कि आरएसएस का हमेशा यह मानना था कि भारतीय, हिंदू और मुसलमान- एक ही व्यक्ति हैं और वे देश पर समान अधिकार रखते हैं.

हालाँकि, पिछली शताब्दी में सांप्रदायिकता की बात आती है, तो उनके संगठन की भूमिका निर्विवाद है, लेकिन फिर भी उनका तर्क है कि वैचारिक स्तर पर ‘हिंदुत्व’ मुसलमानों को एलियन नहीं मानता है या उन्हें ऐसा नहीं माना जाना चाहिए. कई अन्य विचारधाराओं की तरह, अनुयायी हमेशा ‘हिंदुत्व’ की विचारधारा का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं. हिंदुत्व विचार के शुरुआती समर्थकों में से एक, जिन्हें अक्सर इसका जनक माना जाता है, वीर दामोदर सावरकर लिखते हैं, “उनका (हिंदुओं और मुसलमानों का) वर्तमान संबंध शासकों और शासित, विदेशी और मूलनिवासियों का नहीं है, बल्कि केवल उन भाइयों का है, जिनके बीच केवल धर्म का अंतर है, क्योंकि वे दोनों हिंदुस्तान की धरती की संतान हैं. उनके नाम अलग-अलग हैं, लेकिन वे सभी एक ही माँ की संतान हैं, भारत इसलिए इन दोनों की ‘समान मां’ होने के नाते, वे खून से भाई हैं.

यह दावा कि वैचारिक मैदान ‘हिंदुत्व’ का मानना था कि हिंदू और मुसलमान एक व्यक्ति हैं और समान रूप से भारत के हैं, इसकी सावरकर के लेखन से आसानी से पुष्टि की जा सकती है.

भाषण के दौरान भागवत का एक और महत्वपूर्ण दावा यह था कि ‘हिंदू-मुस्लिम एकता’ के इर्द-गिर्द की बातों का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि दोनों एक ही व्यक्ति हैं. क्या कोई दो अलग-अलग इकाइयों को एक कर सकता है, कोई किसी ऐसी चीज को कैसे जोड़ सकता है, जो अपने आप में एक इकाई है. औपनिवेशिक विद्वता में पालित-पोषित लोग इस ज्ञान पर सवाल उठा सकते हैं.

मोहनदास करमचंद गांधी ने हमेशा तर्क दिया था कि राष्ट्र, इतिहास, धर्म और समुदाय के यूरोपीय विचार हमेशा अतीत की महिमा को वापस पाने के प्रयास में या वर्तमान में आक्रोश से बाहर होने के प्रयास में हिंसा पैदा करेंगे.

कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय के प्रसिद्ध मानवविज्ञानी सबा महोमोद ने प्रसिद्ध रूप से तर्क दिया था कि ‘धार्मिक अल्पसंख्यक’ की श्रेणी ‘औपनिवेशिक’ या पश्चिमी यूरोपीय है, जिसका निर्माण भू-राजनीति को अपनी शर्तों पर करने के लिए किया जाता है. प्रथम विश्व युद्ध के बाद, पश्चिम यूरोपीय शक्तियों ने राष्ट्र-राज्यों को एक ही संस्कृति और इतिहास साझा करने वाले लोगों के साथ भौगोलिक संस्थाओं के रूप में परिभाषित किया. किसी भी प्रतिस्पर्धी संस्कृति को राष्ट्र-राज्य के लिए एक खतरे के रूप में देखा जाएगा और हिटलर की कोशिश के अनुसार उसे आत्मसात करना या नष्ट करना होगा. ‘अल्पसंख्यक समुदाय’ की सदस्यता, जहां एक ओर उस राज्य को नागरिकता की गारंटी देती है, जहां ‘समुदाय’ को परिभाषित किया जा रहा है, वहीं दूसरी ओर यह एक समरूप राज्य और अन्य ‘बहुसंख्यक’ से ‘अल्पसंख्यक’ के अस्तित्व के लिए खतरा है. ‘अल्पसंख्यक अधिकारों’ के संरक्षण के नाम पर एक आधुनिक राष्ट्र राज्य ‘राष्ट्रीय बहुमत’ से ‘अल्पसंख्यक’ के बीच के अंतर को मंजूरी देता है, इस प्रकार सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के विभिन्न स्तरों पर तनाव पैदा करता है.

एक अन्य प्रसिद्ध राजनीतिक दार्शनिक हन्ना अरेंड्ट का भी तर्क है कि धार्मिक अल्पसंख्यक हमेशा से अस्तित्व में हैं, लेकिन बीसवीं शताब्दी में एक राष्ट्र-राज्य को परिभाषित करने में समस्याओं को हल करने के लिए श्रेणी को परिभाषित किया गया था. ‘अल्पसंख्यक’ श्रेणी, जब स्वीकार की जाती है, इस विश्वास की भी पुष्टि करती है कि एक निश्चित राष्ट्रीय मूल के लोग एक हैं और नागरिकता का आनंद लेने के लिए अन्य लोगों को ‘असाधारण अधिकारों’ की आवश्यकता होगी.

‘अल्पसंख्यक’ का विचार एक औपनिवेशिक निर्माण है और ऐसे विचारों को खारिज किए बिना उपनिवेशवाद से कोई भी मुक्ति पूर्ण नहीं है. एक देश में, ऐसी श्रेणियां बनाकर हम नागरिकता के अंतर को स्वीकार करते हैं.

भागवत द्वारा दिए गए भाषण पर वापस आते हैं, मैं उनके बयान का सकारात्मक ढंग से, लेकिन सही दिशा में एक छोटे कदम के रूप में स्वागत करता हूं. एक लघु निबंध के दायरे से बाहर और सबसे अधिक ज्ञात कारणों के लिए, भारतीय मुसलमानों और आरएसएस के बीच अविश्वास काफी गहरा है. भारतीय मुसलमान इस विश्वास का बनाए रखने के लिए कुछ ठोस कार्रवाई देखना चाहेंगे.

जैसा कि अली सरदार जाफरी कहते हैं,

गुफ्तुगु बंद ना हो,

बात से बात चले ।

सुबह तक शाम-ए-मुलाकत चले,

हम पे हंसती हुई ये तारों भारी रात चले । ।

(बातचीत बंद नहीं होनी चाहिए, बातचीत प्रवाहित होनी चाहिए, शाम की बैठक भोर में समाप्त होनी चाहिए, रात के सितारे हम पर मुस्कुराएं.)